3. Проблема критериев истины.

Ядром теории познания является проблема истины.

Обычно истину определяют как соответствия знания объекту.

Истина - это адекватная информация о объекте, получаемая посредством его чувственного или интеллектуального постижения, либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности. Истина существует как субъективная реальность в ее информационном и ценностном аспектах. Ценность знания определяется мерой его истинности. Истина есть свойство знания, а не объекта познания. Знание есть отражение и существует в виде чувственного или понятийного образа. Образ может быть не только отражением наличного бытия, но также и прошлого. А будущее - может ли оно быть предметом отражения? Можно ли оценить как истинную идею, выступающую в виде замысла? Видимо нет. Разумеется замысел строится на основании знаний. И в этом смысле он опирается на истинное. Однако замысел оценивается в терминах целесообразности и реализуемости, а не термином истинности или ложности. Т.о. истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящей реальность такой, какая она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Истина есть адекватное отражение реальности в динамике ее развития. Это придает ей особую ценность, связанную с прогностическим измерением. Истинные знания дают людям возможность разумно организовывать свои практические действия в настоящем и предвидеть будущее. Но человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и заблуждения. Заблуждение - это содержание сознания, не соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. Заблуждения тоже отражают, правда односторонне, объективную действительность, имеют реальный источник. В любом вымысле содержатся нити реальности. Заблуждения обусловлены и относительной свободой выбора путей познания, сложностью решаемых проблем, стремлением к реализации замыслов в ситуации неполной информации. Итак, заблуждения имеют и гносеологические и психологические, и социальные основания. Но их следует отличать от лжи как нравственно-психологического феномена. Ложь - это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-то в обман. Ложью может быть как измышление о том, чего не было, так и сознательное сокрытие того, что было. Источником лжи может быть и логически неправильное мышление. Научное познание по своей сути невозможно без столкновения различных мнений, убеждений, также как невозможно и без ошибок. Ошибки нередко совершаются в ходе наблюдения, измерения, расчетов, суждений, оценок. До тех пор пока человек стремится вперед он блуждает", - говорил Гете. Гораздо сложнее все в общественных науках, в частности в истории. Тут и доступность источников и их достоверность и политика. Истина исторична. Понятие конечной или неизменной истины - всего лишь призрак. Любой объект познания - неисчерпаем, он меняется, обладает множеством свойств и связан бесконечным числом связей с окружающим миром. Каждая ступень познания ограничена уровнем развития общества, науки... Научные знания поэтому носят относительный характер. Относительность знаний заключена в их неполноте и вероятностном характере. Истина поэтому относительна, ибо она отражает объект не полностью, не исчерпывающим образом. Относительная истина есть ограничено верное знание о чем-либо. К абсолютным истинам относятся достоверно установленные факты, даты событий, рождения, смерти и т.д. Абсолютная истина - это такое содержание знания, которое не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью.

Термин абсолютное применимо и к любой относительной истине: поскольку она объективна, то в качестве момента содержит нечто абсолютное. И в этом смысле любая истина абсолютно-относительна. Развитие любой истины есть наращивание моментов абсолютного. Новы н теории являются более полными и глубокими по сравнению с предыдущими. Но новые истины не сбрасывают под откос истории старые, а дополняют, конкретизируют или включают их в себя как моменты более общих и глубоких истин. (Теория относительность Эйнштейна и Ньютоновская механика).

Конкретность - это свойство истины, основанное на знании реальных связей, взаимодействия всех сторон объекта, главных, существенных свойств, тенденций его развития. Так истинность или ложность тех или иных суждений не может буть установлена, если не известны условия места, времени..., в которых они сформулированы. Суждение, верно отражает объект в данных условиях, становится ложным по отношению к тому же объекту в иных обстоятельствах (кипение воды при 100 град). Каждый объект наряду с общими чертами наделен и индивидуальными особенностями. В силу этого наряду с обобщенным необходим и конкретный подход к объекту: нет абстрактной истины, она всегда конкретна. Истинны ли к примеру принципы классической механики? Да, но в определенных пределах. И так для любой истины. Что дает людям гарантию истинности знания? Декарт, Спиноза, Лейбниц - критерии истины: ясность и отчетливость мышления. Пример: квадрат имеет 4 стороны. Однако ясность и очевидность - субъект состояния сознания и они нуждаются в опоре на что- то более прочное. Критерий истинности находили и в правильности ее формального вывода, неверность такого подхода продемонстрировал Гедель в теореме о неполноте логик. Выдвигался и такой критерий истины, как общезначимость: истинно то, что соответствует мнению большинства. Однако вспомним Коперника. Он один был прав, а остальные - нет. Существует и прагматический критерий истины: истинные идеи - это те, которые хорошо работают (полезные). Что лучше работает на нас, ведет нас, что лучше всего подходит к каждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашего опыта. Если представления о боге будут удовлетворять этим критериям - то они истинные. Критерии истины заключены в практике. Именно в практике должен человек доказать истинность, т.е. действительность своего мышления. Один из принципов н мышления гласит: некое положение является истинным, если возможно доказать, применимо ли оно в той или иной конкретной ситуации. Этот принцип выражается термином реализуемость. Посредством реализации идеи в практическое действие знание соизмеряется, сопоставляется со своим объектом, выявляя тем самым настоящую меру объективности, истинности своего содержания. В качестве критерия истины практика раб не только как предметная деятельность. Она выступает и в опосредованной форме - как логика, закалившаяся в горниле практики. Можно сказать, что логика - это опосредованная практика. Наш разум дисциплинируется логикой вещей, воспроизведенной в логике практических действий и всей системе дух культуры. Нельзя забывать, что практика не может полностью подтвердить или опровергнуть какое бы то ни было представление, знание. "Атом неделим" - так считалось много веков и практика подтверждала это. Практика хранит молчание относительно того, что находится за пределами ее исторически ограниченных возможностей. Однако она постоянно развивается, совершенствуется. В процессе развития истинного знания, увеличения его объема наука и практика все больше выступают в нераздельном единстве.

Таким образом, обобщая, концепции истины: - соответствия. Истина есть форма соотнесения психики субъекта и объекта; - когерентная. Где есть многозвенные истинные высказывания, там и формальные правила выведения их и истинности; - прагматическая. Критерий практики, истина как работоспособность и полезность заключенных в истине идей.

Истина одновременно субъективна и объективна. Современная трактовка истины включает след моменты: - понятие действительность трактуется как объективная реальность из явлений и сущностей; - в понятие действительность входит и субъективная реальность, и духовная реальность; - познание, его результат - истина и объект познания понимаются как неразрывно связанные с практикой, истина воспроизводима на практике; - истина не только статичное, но и динамичное образование, истина есть процесс.

Объективная истина имеет три аспекта:

1. бытийственный - фиксация в ней бытия, предметно-субстрактного и духовного. При этом истина обретает собственное бытие.

2. аксиологический - нравственно-этическая ее наполненность, ее ценность для морали и для практики человека. Человек, не могущий найти выход из противоречия и найти истину, мучается в безысходности. Приравнивается к любви, нраву и воле.

3. праксеологический - истина связана с практикой.

4. Познавательные способности человека.

Основными ступенями познания являются эмпирическое и теоретическое познание, различия которых вытекают из способностей человека к чувственному и рациональному отражению действительности.

Способность к чувственному отражению действительности связана с деятельностью органов чувств, которые у человека являются результатом, с одной стороны, эволюции органического мира, а с другой - социального развития. Важную роль практики в развитии познавательных способностей человека вскрывает деятельностный подход к познанию. Именно в процессе практики получают с вое развитие основные формы чувственного познания - ощущения, восприятия и представ-ления. Природа самих органов чувств человека биосоциальна. Общебиологический подход к ним должен быть дополнен и развит гносеологическим, деятельностным, мировоззренческим подходом, то есть подходом с точки зрения общественно-исторического развития.

Важнейшей формой чувственной способности познания является представление. Представление - это чувственно-наглядный образ предметов и явлений действительности, сохраняемый и воспроизводимый в сознании без непосредственного воздействия самих предметов на органы чувств. Представление связано с продуктивным воображением.

Важное место в понимании форм чувственного отражения занимает анализ концепции так называемых первичных и вторичных качеств, которая в наиболее полном виде изложена Дж. Локком в книге "Опыт о человеческом разуме".

На чувственную способность познания, на ощущения, восприятия и представления большое влияние оказывает эмоциональное состояние человека, его прошлый опыт.

Роль чувственного отражения в познании весьма значительная:

- органы чувств являются единственным каналом, который непосредственно связывает человека с внешним предметным миром;

- без органов чувств человек не способен к познанию;

- рациональное базируется на данных органов чувств;

- органы чувств дают информацию, которая необходима для многостороннего познания объектов, и тем самым для развития познания.

Абстрактное мышление. Способность к чувственному отражению имеет существенные ограничения. Органы чувств дают гомогенный, слитый образ отражаемой ситуации. В связи с этим возникает потребность в отграничении того, что свойственно самим по себе объектам, от того, что связано с состоянием человеческого организма. Кроме того, имеется потребность в дифференциации свойств объектов, в выделении их по степени значимости для них самих и для практики. Это требовало развития способности к свободным представлениям, к выходу за рамки непосредственно данной в органах чувств ситуации.

Большую роль в развитии способности к абстракциям сыграло возникновение и формирование языка в целях общения. Слова закреплялись за отдельными абстракциями, что позволяло репродуцировать из значение вне зависимости от ситуации. Благодаря выработке способности к свободным представлениям, связанным со словами, а также способности к сопоставлению представлений, их анализу, выделению общих признаков предметов и их объединению (синтез) в определенные классы возникли "представления", квалифицируемые в логике, психологии и философии как понятия. Стала развиваться способность человека к абстрактно-мысленному отражению действительности.

Важнейшими формами рационального отражения действительности являются понятия, суждения и умозаключения. Понятие является формой мысли, в которой обобщаются предметы некоторого класса по определенной совокупности общих для предметов этого класса признаков. Различают понятия разных уровней. Понятия высшего уровня - это понятия-идеи, образующие сферу идеального. Понятие-идея - это образ будущего предмета, продуцируемый с целью его реализации в практической деятельности субъекта.

Суждение - это Форма мысли, в которое посредством связи понятий утверждается или отрицается что-либо о чем-либо.

На базе понятий и суждений формируются умозаключения, представляющие собой рассуждения, в ходе которых логически выводится новое суждение (заключение или вывод).

К трем основным формам мышления примыкают такие важные формы научного познания, как гипотезы и теории.

Итак, можно выделить следующие черты абстрактного мышления:

- отражение общего в предметах;

- отражение существенного в предметах;

- способность к созданию новых понятий-идей, подлежащих в дальнейшем опредмечиванию;

- способность к учету многочисленных опосредований в познании, как на основе рассуждений, так и применения приборов.

Мышление в самом общем виде можно определить как процесс оперирования образами предметов. Можно различать мышление как процесс оперирования конкретно- чувственными, так и понятийными образами.

Мышление тесно связано с языком. Язык - это система знаков, имеющих значения. Знаки языка не являются, как правило, объектами познания, они суть средство познания. Знаки, взятые сами по себе, не несут никакого смысла и не имеют значения для познания действительности. Особое значение в жизни людей имеют знаки-символы.

Для понимания развития процесса познания немаловажное значение имеет его разграничение на живое созерцание и абстрактное мышление, с подразделением последнего применительно к науке на эмпирическое и теоретическое.

При обсуждении вопроса об абстрактно-мысленном познании действительности нередко различают рассудочный и разумный этапы (уровни) и соответственно способности - рассудок и разум. При этом, согласно И. Канту, если рассудок есть способность создавать единство посредством правил, то разум есть способность создавать единство самих правил рассудка на основе принципов. Основное отличие разума от рассудка - в выходе за пределы наличного знания и в порождении новых понятий, причем, как применительно к науке, так и применительно к обыденной жизни, а также искусству.

Исторически чувственная и мыслительно-абстрактная способности нередко противопоставлялись друг другу, что нашло выражение в противостоянии так называемых сенсуализма и рационализма (Эпикур, Дж. Локк, Т. Гоббс, Дж. Беркли и др. - с одной стороны, Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц, Ф. Шеллинг и др. - с другой). В современной теории познания преобладает позиция единства чувственного и рационального, их взаимной дополнительности и незаменимости друг другом.

Интуиция. Важное место в процессе познания занимает интуиция.

Интуиция является познавательным процессом, непосредственно продуцирующим новое знание. Она оказывается столь же всеобщей, свойственной всем людям способностью, как и чувства, и абстрактное мышление. История культуры знает немало случаев получения принципиально нового результата как бы путем "озарения", "по наитию". С действием интуиции связаны крупнейшие достижения теоретической науки (А. Эйнштейн, Д. И. Менделеев, мн. др.). Немаловажное значение имеет интуиция в сфере философского познания. С интуицией связывают идею силлогизма Аристотеля, идею соединения философии и математики Р. Декарта, идею антиномий И. Канта и многие другие.

Чаще всего под интуицией понимается так называемая интеллектуальная интуиция (лат. intellectus - ум, мыслительная способность), позволяющую проникать в сущность вещей.

Важной чертой интуиции является ее непосредственность, связь с непосредственным знанием, под которым понимается знание, не опирающееся на логическое доказательство. Но интуиция является непосредственным знанием только в том отношении, что в момент выдвижения нового положения оно не следует с логической необходимостью из существующего, уже данного знания.

Интуиция - это способность постижения истины путем прямого ее усмотрения без обоснования с помощью доказательства.

Интуиции также свойственны внезапность и неосознанность, что явно контрастирует с условиями целенаправленного поиска. Индивид может вообще не сохранить никаких воспоминаний о пережитом акте интуиции.

Интуиция подразделяется на различные виды: в зависимости от специфики деятельности субъекта (интуиция сталевара, врача, экспериментатора и т.д.); различают техническую, научную, обыденную, художественную и т.п. интуицию; по характеру новизны различают стандартизированную и эвристическую интуицию; в самой эвристической интуиции различают эйдетическую и концептуальную разновидности; особо выделяют творческую интуицию вообще.

Творческая интуиция - это специфический познавательный процесс, заключающийся во взаимодействии чувственных образов и абстрактных понятий и ведущий к созданию принципиально новых образов и понятий, содержание которых не выводится путем простого синтеза предшествующих восприятии или путем только логического оперирования имеющимися понятиями.

Проблема интуиции все еще остается малоразработанной.

Существенную роль в интуиции играет практика, соединяющая в себе признаки всеобщности и чувственной данности. Практический синтез всеобщности и чувственной единичности действует постоянно, формируя гносеологическую схему, гносеологическую структуру познания. Такая структура становится инстинктивной, хотя и социальной по своей природе. Она срабатывает автоматически, когда имеется одна сторона, но требуется другая. Кроме того, нужна хорошая память, прежде всего долговременная. Именно в долговременной памяти закладывается огромный объем конкретное информации, увязанный в единую гносеологическую структуру сознательного и бессознательного. Именно в опосредуемых практикой, практическим опытом переходах от чувственных образов к понятиям и от понятий к чувственным образам следует искать разгадку таинственной природы интуитивного знания.

Психологические данные говорят в пользу возможного вхождения эмоционального компонента в механизмы интуиции.

В процессе интуитивного решения принимает участие также эстетический фактор. При любой разновидности интуиции происходит как бы дорисовка картины (ситуации) до некоторой целостности.

К общим условиям интуиции относятся следующие: I) основательная профессиональная подготовка, глубокое знание проблемы; 2) поисковая ситуация, состояние проблемности; 3) напряженные усилия по решению задачи, наличие у субъекта поисковой доминанты; 4) наличие "подсказки", позволяющей освободиться от шаблонных подходов.

К неблагоприятным условиям интуиции можно отнести, в свою очередь, переутомление, раздражение, шум, общую угнетенность, сильное эмоциональное переживание, перерывы в занятиях, др.

Способность интуитивно познавать можно расценивать как вероятностный ответ на вероятностные условия среды, поэтому интуиции бывает достаточно для усмотрения истины, но недостаточно, чтобы убедить в этой истине других, да и самого себя.

Познавательные способности являются основой творчества.

Творчество связано с отражением, они суть разные, но взаимосвязанные феномены. Творчество предполагает подход, учитывающий все его многообразные проявления - прогрессивное и реакционное, консервативное, нейтральное по отношению к прогрессу.

Творчество - это процесс человеческой деятельности, создающий качественно новые материальные и духовные ценности.

Творчество изучается многими науками: Философией, психологией, науковедением, кибернетикой, теорией информации, педагогикой и др. Встает вопрос о создании особой науки, исследующей творческую деятельность, - эвристики (от латинского "эврика" -"нашел").

Философия изучает мировоззренческую сторону творчества, проблемы гносеологического и общеметодологического характера. При этом она опирается на результаты других наук, обобщает эти результаты.

Существуют разные виды творчества: производственно-техническое, изобретательное, научное, политическое, организаторское, философское, художественное, мифологическое, религиозное, повседневно-бытовое и т.п. Виды творчества соответствуют любым видам практической и духовной деятельности.

Творческий процесс имеет определенную структуру. Существуют различные модели структуры творческого процесса. В творчестве можно выделять: I) обнаружение проблемы; 2) формулирование цели и задач деятельности; 3) сбор информации и выбор средств; 4) поиск решения проблемы (задачи); 5) открытие, "рождение" новой идеи; 6) оформление результатов в систему. По другой, более крупномасштабной модели, творчество включает: I) формулирование проблемы; 2) трансформация проблемы; 3) использование творческого продукта.

Особого внимания заслуживают вопросы стимулирования процессов творчества, в частности, научного. К числу способов стимулирования можно отнести “синектику Гордона”, методику “мозгового штурма”; или “мозговой атаки”, культивирование свободы суждений, толерантного отношения к оппонентам. Так, при "мозговом штурме" стимулирование творческой активности достигается благодаря принципам: I) исключение критики, возможность высказывать любые мысли; 2) поощрение любых, даже самых необузданных видов ассоциирования; 3) стремление к как можно большему количеству предложенных идей; 4) высказанные идеи “никому не принадлежат”; не являются ничьей собственностью, каждый вправе делать с этими идеями все, что захочет.

Творчество становится активным фактором труда и всей жизни человека. В будущем обществе мерилом богатства станет степень творчества, степень развития и применения человеческих способностей, знаний, науки. Сами формы собственности при этом превратятся лишь в средство для реализации способностей человека.

В творчестве сливаются индивидуальные и коллективные моменты. Творчество индивидуально, неповторимо, случайно и непредсказуемо. В то же время на него оказывает огромное влияние социокультурный фон развития науки, искусства, бытовой сферы. Деятельностная и социальная природа творчества обеспечивает его рациональный в целом характер, его закономерное развитие в соответствии с логикой объективного мира. Опыт развития науки показывает, что научным творчеством в известных пределах можно управлять. Нисколько не умаляя роли интуиции и случайности в научном творчестве, ученые ориентируются прежде всего на рациональные способы исследования.

Наука характеризуется большим разнообразием, системой своих приемов, методов и форм. Под приемами мышления и научного познания понимаются общелогические и общегносеологические операции, используемые человеческим мышлением во всех его сферах и на любом этапе и уровне научного познания.