2 Контрольная работа / 2-18_Философия_2

Философия, контрольная работа №2, тема №18

1. Философия (греч. - любовь к мудрости) - наука о всеобщих закономерностях, которым подчинены как бытие (т. е. природа и общество), так и мышление человека, процесс познания. Философия является одной из форм общественного сознания, определяется, в конечном счете, экономическими отношениями общества. Основным вопросом философии как особой науки является проблема отношения мышления к бытию, сознания к материи. Любая философская система представляет собой конкретно развернутое решение этой проблемы, даже если "основной вопрос" в ней прямо и не формулируется. Термин "философия" впервые встречается у Пифагора; в качестве особой науки ее впервые выделил Платон. Философия возникла в рабовладельческом обществе как наука, объединяющая всю совокупность знаний человека об объективном мире и о самом себе, что было вполне естественно для низкого уровня развития знаний на ранних этапах человеческой истории. В ходе развития общественно-производственной практики и накопления научных знаний происходил процесс "отпочкования" отдельных наук от философии. и одновременно выделение ее в самостоятельную науку. Философия как наука возникает из необходимости выработки общего взгляда, на мир, исследования его общих на чал и законов, из потребности в рационально-обоснованном методе мышления о действительности, в логике. В силу этой потребности вопрос об отношении мышления к бытию выдвигается в философии на первый план, т. к. то или иное его решение лежит в основе всей философии, в основе метода и логики познания. С этим связана и поляризация философии на два противоположных направления - на материализм и идеализм; промежуточное положение между ними занимает дуализм. Борьба материализма и идеализма проходит основной нитью через всю историю философии, составляет одну из основных ее движущих сил. Эта борьба тесно связана с развитием общества, с экономическими, политическими и идеологическими интересами классов. Уточнение специфической проблематики философской науки привело, в ходе ее развития, к вычленению в самой философии различных сторон в качестве более или менее самостоятельных, а иногда и резко различных разделов. К ним относятся: онтология, гносеология, логика, этика, эстетика, психология, социология и история философии.

Онтология (греч. - учение о бытии).

1. Под онтологией, или "первой философией", в домарксистской философии понималось учение о бытии вообще, бытии как таковом, независимом от его частных видов. В этом смысле онтология равнозначна метафизике - системе умозрительных всеобщих определений бытия. Понятие о таком учении впервые ввел Аристотель. В эпоху позднего средневековья католические философы пытались использовать аристотелевскую идею метафизики для построения такого учения о бытии, которое бы служило философским доказательством истин религии. Эта тенденция в наиболее законченном виде выступила в философско-теологической теме Фомы Аквинского. В новое время (приблизительно с 16 в.) под онтологией стали понимать особую часть метафизики, учение о сверхчувственной, нематериальной структуре всего существующего. Термин "онтология" принадлежит немецкому философу Гоклениусу (1613). Законченное выражение идея такой онтологии получила в философии Вольфа, которая утратила всякую связь с содержанием частных наук и строила онтологию большей частью путем абстрактно-дедуктивного и грамматического анализа ее понятий (бытие, возможность и действительность, количество и качество, субстанция и акциденция, причина и действие и др.). Противоположная тенденция выступала в материалистических учениях Гоббса, Спинозы, Локка, фр. материалистов 18 в., поскольку положительное содержание этих учений, опиравшихся на данные экспериментальных наук, объективно подрывало идею онтологии, как философской дисциплины высшего ранга, как "первой философии". Критика онтологии представителями немецкого классического идеализма (Кант, Гегель и: др.) была двойственной: с одной стороны, онтологию объявляли бессодержательной и тавтологичной, с др. - эта критика заканчивалась требованием создать новую, более совершенную онтологию (метафизику), заменить ее трансцендентальной философией (Кант), системой трансцендентального идеализма (Шеллинг), логикой (Гегель). Система Гегеля в идеалистической форме предвосхитила идею единства онтологии (диалектики), логики и теории познания и этим указала выход из рамок умозрительного философствования к действительному положительному познанию мира (Энгельс).

2. В буржуазной философии 20 в. в результате реакции на распространение субъективно-идеалистических течений (неокантианство, позитивизм) предпринимаются попытки построить на объективно-идеалистической основе "новую онтологию" ("трансцендентальная онтология" Гуссерля, "критическая онтология" Н. Гартмана, "фундаментальная онтология" Хайдеггера). В новых онтологических учениях под онтологией понимается система всеобщих понятий бытия, постигаемых с помощью сверхчувственной и сверхрациональной интуиции. Идея "новой онтологии" подхвачена рядом католических философов, которые пытаются "синтезировать" "традиционную", идущую от Аристотеля онтологию с кантовской трансцендентальной философией и противопоставить свою онтологию философии диалектического материализма.

3. В марксистской философии термин "онтология" не применяется, иногда его условно (но неправомерно) употребляют как синоним учения о наиболее общих законах развития бытия.

Гносеология или теория познания, - важная часть философской теории, учение о способности человека познать действительность, об источниках, формах и методах познания, об истине и путях ее достижения. Термин ввел Кант. Исходным пунктом гносеологии является различное решение основного вопроса философии. Материалистическая гносеология исходит из признания объективности внешнего мира и возможности его познания. Однако домарксовский материализм страдал созерцательностью, не понимал решающей роли общественно-производственной деятельности людей в развитии познания, рассматривал познание метафизически. Идеалистическая гносеология либо утверждает, что познание является отражением мистической идеи (объективный идеализм), либо считает, что мир создается в процессе восприятия, так как предметы суть "комплексы ощущений" (субъективный идеализм), либо в принципе отрицает возможность познания мира (агностицизм). Только марксистская философия создала подлинно научную гносеологию. Материалистическая диалектика, вскрывающая наиболее общие законы развития природы, общества и мышления, дает единственно научную теорию познания. Она "включает в себя то, что ныне зовут теорией познания, гносеологией, которая должна рассматривать свой предмет равным образом исторически, изучая и обобщая происхождение и развитие познания, переход от незнания к познанию" (В.И. Ленин)

Этика (греч. - обычай) - наука о морали. Этика включает в себя нормативную этику и теорию морали. Первая исследует вопрос о благе, добре, зле и т. д., вырабатывает моральный кодекс поведения} показывает, что достойно стремлений, какое поведение является хорошим, в чем смысл жизни. Теория морали исследует сущность морали, ее возникновение и развитие, закономерности, определяющие моральные нормы, их исторический характер. Нормативная этика и теория морали неотделимы друг от друга. В последнее время получила развитие метаэтика, исследующая этические высказывания, их отношение к истине, структуру, построение этической теории. Метаэтика - порождение современной эпохи, когда науки обратились к логическому анализу своих средств. Этику не следует отождествлять с действующей, "практической" моралью, нравственностью, она - наука, учение о них. Мораль возникла раньше этики Первая существовала уже в те времена, когда был первобытнообщинный строй, а этика появилась в период становления рабовладельческого общества. Этика была элементом философских учений, философской теорией. Со времени ее возникновения в ней шла борьба между материалистическим и идеалистическим пониманием морали. Домарксовские материалисты не могли понять действительных объективных закономерностей развития морали. Но они вели борьбу с теологическими взглядами в этике. Они подвергали критике понимание теологами и идеалистами смысла жизни, отстаивали мысль о "земном" происхождении и источ-нике моральных норм. Вклад в эти ческое осмысление действительности в древнее время внесли чарваки (Индия), Ян Чжу и Лао-цзы (Китай), Демокрит, Эпикур, Аристотель (Греция) и др. Большой вклад в развитие этических идей был сделан в период становления и укрепления буржуазного строя. Идеологи революционной в то время буржуазии Спиноза, Руссо, Гельвеции, Гольбах, Дидро, Фейербах придавали решению проблем этики большое значение. Хотя такие философы, как Кант и Гегель, отстаивали идеалистическое понимание морали, они высказали ряд ценных этических взглядов. Серьезный вклад в этику сделали революционные демократы России, особенно Белинский, Герцен, Добролюбов, Чернышевский. Они, а также социалисты-утописты Запада (Фурье, Сен-Симон, Оуэн и др.), мечтая о справедливом обществе, пытались предсказать и нарисовать новые моральные отношения между людьми.

Эстетика - наука о закономерностях эстетического освоения человеком мира, о сущности, законах развития, общественно-преобразующей роли искусства как особой формы этого освоения. Эстетика зародилась около 2,5 тыс. лет назад, в эпоху рабовладельческого общества - в Египте, Вавилоне, Индии и Китае. Большое развитие получила в античной Греции-в трудах Гераклита, Демокрита, Сократа, Платона, Аристотеля и др., в древнем Риме - в работах Лукреция Кара, Горация и др. В борьбе с мистическими учениями западного средневековья о "божественной красоте" (Августин, Фома Аквинский) развивались гуманистические, реалистические тенденции в трудах мыслителей эпохи Возрождения (Ф. Петрарка, Л.-Б. Альберти, Леонардо да Винчи, А. Дюрер, Д. Бруно, М. Монтень и др.). Преодолевая реакционные идеи аристократической эстетики, утверждают связь искусства с реальной жизнью теоретики Просвещения (Бёрк, Хогарт, Дидро, Руссо, Винкельман, Лессинг, Гердер и др.), а также продолжатели их традиций Шиллер и Гёте. Несмотря на то что классикам немецкого философии конца 18 - начала 19 в. Канту, Шеллингу, Гегелю удалось добиться известных успехов в попытках дать диалектическую трактовку ряда важных вопросов эстетики, их идеалистическим теориям была присуща глубокая противоречивость. Эта противоречивость в ряде вопросов преодолевается в трудах Белинского, Герцена, Чернышевского, Добролюбова. Разработка революционно-дмократической эстетики закономерностей реалистического искусства, принципов идейности и народности, а также ее борьба против теории "чистого искусства" послужили теоретической основой художественного метода критического реализма. Весь ход истории эстетики представляет собой борьбу материализма и идеализма, отражающую борьбу прогрессивных и реакционных классов и сил на каждом историческом этапе развития общества. Идеалисты рассматривали эстетические явления как порождение духа; материалисты же искали объективные основы эстетического в природе и жизни человека; однако и домарксовский материализм в силу своего созерцательного характера не мог создать научной эстетики. С возникновением марксизма в эстетике произошел революционный переворот, входе которого на область эстетических исследований были распространены материалистическое понимание за конов исторического развития и диалектико-материалистическая гносеология.

Социология - учение об обществе и законах его развития. Возникновение социологических учений относится к глубокой древности. Еще Мо-цзы, Демокрит, Платон, Аристотель, Эпикур, Лукреций пытались выяснить причины изменений в обществе, движущие стимулы в жизни людей, причины общественных потрясений, происхождение государства и права, формы идеального общественного и государственного строя и т. д. В эпоху феодализма возникли религиозные социологические учения, основанные на догматах церкви и защищавшие ее интересы (Августин, Фома Аквинский). В период разложения феодализма и зарождения капитализма развивались социологические учения, направленные против теологического понимания истории и общества (Ибн-Хальдун, Макиавелли)* В 17-18 вв. впервые делаются попытки объяснить историю как закономерный процесс (Вико, Монтескье, Вольтер, Руссо, Гердер); их социологические воззрения выступают в форме философии истории. В эпоху восходящего развития капитализма ряд буржуазных историков (Тьерри, Гизо, Минье) высказывают отдельные глубокие мысли об общественной закономерности и борьбе классов. Вершиной социологической мысли в домарксистскую эпоху явилась диалектическая концепция Гегеля, изображавшая историю как закономерный, необходимый процесс. В дальнейшем Конт (ему принадлежит термин "социология") пытался создать на идеалистической основе "научную социологию", долженствующую открыть вечные и неизменные законы человеческого общества, подобные законам естествознания. До возникновения марксизма буржуазная социология в целом, несмотря на отдельные верные мысли, характеризовалась идеалистическим и метафизическим подходом к объяснению общественных явлений. Домарксовы теории усматривали главную причину исторической деятельности людей в идейных побуждениях, не могли выделить определяющую материальную основу общества и в связи с ней раскрыть его закономерности, не учитывали деятельность народных масс. Роль народных масс и их борьбы против отношений эксплуатации подчеркивали революционные демократы - Герцен, Чернышевский и др. Подлинно научная социология - исторический материализм - была создана Марксом и Энгельсом, которые выделили действительную определяющую материальную основу общества - производственные отношения, открыли объективные законы истории и общества, показали развитие общества как естественноисторический процесс смены общественно-экономических формаций, научно предсказали неизбежность смены капитализма коммунизмом. Борясь против исторического материализма, буржуазная социология второй половины 19 в. и начала 20 в. противопоставила ему различные антинаучные социологические школы (психологическая, органическая, географическая, биологическая, расистские и др.).

Психология (греч., дословно - учение о душе) - наука, изучающая одну из сторон взаимодействия субъекта с объектом. Предметом психологии является психическая деятельность (деятельность психическая), психические свойства и состояния субъекта. Границы, отделяющие психологию от других, смежных с ней наук (теория познания, логика, этика, эстетика и др.), никогда не были четкими. Психология зародилась в глубокой древности и долгое время развивалась в недрах философии. История психологии - арена ожесточенной борьбы материализма с идеализмом. Основной вопрос, решение которого определяет материалистические или идеалистические позиции в психологии, есть вопрос о природе психики: является ли психика продуктом развития материи или она представляет собой субстанцию, не зависящую от материи. В середине 19 в связи с введением в психологию эксперимента она выделилась в самостоятельную область знания. Однако ложные субъективистские методе логические позиции многих представителей психологии того времени привела буржуазную психологию к кризису. В 20 в она разбилась на ряд идеалистических и механистических течений: бихевиоризм, гештальтпсихология, фрейдизм и др. Психология. как наука, основанная на диалектическом материализме, сложилась в СССР. Она представляет собой исторически новый этап в развитии психологии. Научная психология исходит из марксистско-ленинской теории познания и своей естественнонаучной основой имеет рефлекторную теорию психического, выдвинутую Сеченовым и развитую И. Павловым. Современная психология весьма дифференцирована и включает в себя помимо общей психологии, изучающей сущность психической деятельности и ее законов, психологию детскую, педагогическую, психологию труда, психологию искусства и др. Одной из важных задач психологии является исследование трудовой деятельности людей, особенно в связи с управлением человеком новейшей техникой. В условиях социализма психология исследует процесс формирования морального облика новых людей, в особенности молодого поколения, изыскивает средства и методы, которые содействуют всестороннему развитию личности, ее физических и умственных способностей. Раскрывая закономерности психической деятельности, ее возникновения и развития, психология дает ценный материал для построения диалектико-материалистической теории познания и логики

История философии (как наука) - наука, исследующая процесс становления и прогрессивного развития философии, закономерности и фазы этого развития, борьбу философских школ и направлений. Обращение философов к взглядам предшественников с целью критики или использования в собственных концепциях возникает еще в античную эпоху (напр., у Аристотеля). В то же время создаются т. наз. "своды мнений" философов и жизнеописания (Диоген Лаэртский, Секст Эмпирик и др.). Более или менее произвольный перечень "мнений" философов содержат основных сочинений по истории философии вплоть до 18 в. В историко-философских исследованиях господствовал эмпиризм; они имели главным образом просветительское значение. Постепенно, с развитием философии, формируются элементы научного подхода и к истории философии: она освобождается от теологического влияния, возникают попытки применить к ней принцип историзма, установить связь развития философии с общим развитием истории и научных знаний, формируется критический подход к источникам. Важен вклад в историю философии философов-материалистов (Ф. Бэкон, Спиноза), а также тех мыслителей, которые приближались к идее исторической закономерности (Вико, Гердер и др.). Особый интерес представляет гегелевская концепция истории философии. Основным ее принципом было положение о том, что последовательность философских идей во времени воспроизводит последовательность логических категорий в развитой философской системе, а именно в гегелевской. История философии, по Гегелю, есть процесс развития мысли в осознании истины (абсолютной идеи); истина может быть раскрыта лишь во всей истории человеческой мысли. Каждое отдельное определение истины, выраженное в особом миросозерцании или системе, исторически ограниченно, неполно и односторонне. Рождение новой философской системы поднимает мысль на ступень более высокой, конкретной и развитой логической категории. В концепции Гегеля содержатся ценные догадки: идея о необходимом и закономерном развитии философии, о зависимости этого развития от истории общества и познания и т. д. Однако в целом эта концепция неприемлема в силу ее идеалистического характера: история философии представляется Гегелем в качестве саморазвития абсолютного духа, что приводит ко многим фактическим ошибкам, к искажению действительной истории. Ценные идеи в разработке научной И. ф. принадлежат рус. мыслителям 19 в., особенно Герцену. Тем не менее домарксовская, как и современная буржуазная, философия не могла превратить историю философии в науку. Буржуазная история философии второй половины 19-20 вв. в области методологических проблем этой науки сделала значительный шаг назад даже по сравнению с Гегелем. Научный подход к истории философии возможен лишь с позиций диалектического и исторического материализма. Марксистская философия, во-первых, устанавливает объективные закономерности развития всех форм общественного сознания, во-вторых, раскрывает структуру и особенности научного познания, что только и дает возможность научно исследовать его историю. В научной истории философии центральное место занимает изучение истории развития, формирования и взаимной борьбы материализма с идеализмом и диалектики с метафизикой. В процессе развития философии научные материалистические взгляды вытесняют на основе прогресса познания и практической деятельности людей ненаучные идеалистические воззрения. Марксистский анализ истории философии включает в себя как важный элемент партийность в оценке тех или иных школ и направлений (Партийность философии). Подобный подход не означает, конечно, отбрасывания элементов положительного, постигнутых в рамках идеалистической философии. Научный анализ истории философии исходит из необходимости рассматривать развитие философии как процесс, обусловленный социально-экономическим и политическим развитием общества, оценивать философские идеи и системы (в конечном счете) как выражение интересов и идеологии тех или иных классов и социальных групп, как отражение вопросов общественно-производственной практики и развития научного знания. Но недостаточно найти т. наз. "социальный эквивалент" к.-л. теоретическому построению; необходимо прежде всего определить, почему данный общественный строй, вся совокупность исторических условий породили именно эту, а не иную философскую систему. Иначе нельзя избежать упрощений и вульгарно-материалистического сближения экономики и философии. Диалектико-материалистический подход к истории философии позволяет представить ее как единый процесс, показать необходимые связи различных школ и направлений, прогресс в решении философских проблем, связь истории философии с историей познания вообще. И тогда повторяющиеся в истории попытки решения к.-л. вопросов (методология научного познания, отношение рационализма и эмпиризма, общего и отдельного, конкретного и абстрактного, природа человеческой деятельности и др.) перестают рассматриваться как развитие, обусловленное имманентно присущей философии целью, а предстают как своеобразные вехи на пути истории общества и познания. Поскольку история философии - это процесс развития философского познания мира, постольку в ней должны быть установлены прямые связи между историческим развитием человеческого познания и его внутренней структурой и логикой. Здесь наглядно выступает диалектический принцип единства логического и исторического: история объекта (философии) неразрывно связана с его развитой логической структурой; процесс становления науки неотделим от ее развитого состояния и только с точки зрения последнего может быть правильно понят. Именно это открывает путь к пониманию закономерностей развития философии, помогает понять действительное место и значение исторически возникающих концепций и идей. В то же время историю философии нельзя отрывать от истории всей совокупности естественных наук и общественно-исторической практики. Философия должна выступать как диалектическая обработка истории мысли, науки и техники. Изучение истории философии имеет большое значение для развития современной философской науки.

2. Сознание – чрезвычайно сложный феномен, поэтому часто полагают, что познать сознание невозможно. Сознание человека делят на составляющие части. Чувственная сфера человеческого сознания уступает чувственным возможностям растений, животных, но с помощью неё человек получает всю первичную информацию о внешнем мире, о своём собственном теле и о его взаимоотношениях с другими телами. Логико-понятийная сфера определяет цели и задачи сознательной деятельности, но эта сфера, в основном, опирается на мышление – поисково-исследовательский процесс, важнейший элемент сознания и высшая форма его проявления. Эмоционально-интуитивная сфера сознания – сфера личностных, субьективно-психологических переживаний, воспоминаний, предчувствий по поводу ситуаций и событий, с которыми сталкивается или может столкнуться человек. Таким образом, сознание порождается чувственной сферой, важнейшими компонентами которой являются логико-понятийная и эмоционально-интуитивная сферы, которые проявляются с помощью конструктивного воображения и находят своё проявление в духовности, определяющей качество, ценность, высшее достижение в человеке.

3. Универсум – это весь мир, вселенная, описывающаяся всеобщим взаимодействием, взаимосвязанностью. Только ничтожно маленькая часть Универсума технологически освоена человечеством, остальная часть его охвачена человечеством только мысленно, в целом Универсум представить не по силам. Но человеку не следует думать о своей непричастности ко всему происходящему в Универсуме, так как это ошибочное представление приводит к техногенным, экологическим катастрофам.

4. Человечество складывается из различных рас, этносов, народов, национальностей. Различные группы людей живут на различных территориях, имеют различные культуры, традиции, говорят на разных языках и даже иногда находятся во вражеских отношениях. Но, несмотря на все эти различия все народы, расы едины – все, вместе взятые, представляют собой единый человеческий род.

Объединению человечества способствуют многие факторы, появляются понятия интеграции, взаимопомощи. В наше время возникли многие глобальные проблемы, такие как экологические проблемы, угроза ядерной войны и т. п., которые требуют внимания всего человечества независимо от рас и границ.

Множество учёных, философов высказывают самые разнообразные теории развития общества, но почти все они говорят о едином развитии всего человеческого общества, различия заключаются лишь в некоторых чертах развития. Наиболее приемлемой теорией мне кажется «глобалистская» теория истории развития человечества, которая в конечном пути приводит к объединению всех культур различных народов в единую культуру.

5. Существуют несколько концепций истины, одни из них – когерентная и прагматичная концепции. Когерентная концепция (лат. cohaerentia — внутренняя связь) — нео­позитивистская концепция истины. Ос­нована и развита О. Нейратом и Карнапом в процессе их дискуссии (в рамках Венского кружка) про­тив Шлика. Если Шлик придавал своему идеалистическому понима­нию истины «реалистическую» окра­ску, то его противники введением когерентной концепции фактически перешли на пози­ции открытого субъективизма. Со­гласно когерентной концепции, истинность основана на внутренней согласованности пред­ложений в определенной системе. Любое новое предложение истинно, если оно может быть введено в си­стему, не нарушая ее внутренней непротиворечивости. Быть истин­ным — значит быть элементом не­противоречивой системы. При этом система понимается как языковая структура, дедуктивно развитая из некоторой совокупности произволь­ных исходных аксиом. Первоначаль­но когерентная концепция опиралась на признание «протокольных предложений», как особого типа предложений, фикси­рующих эмпирические факты, и т. обр. в какой-то степени допускала связь системы с реальностью. В дальнейшем, с принятием посту­лата, что любое предложение может считаться «протокольным» (К. Поппер), когерентная концепция приняла чисто конвенционалистский, субъективно-идеали­стический облик. Прагматизм (греч. — дело, дей­ствие) — широко распространенное субъективно-идеалистическое течение в современной буржуазной философии. В центре философии прагматизма находится так называемый «принцип прагматизма», определяющий значение истины ее практической полезностью (Пирс). В работах Джемса прагматизм формулируется как метод разрешения философ­ских споров путем сравнения «прак­тических последствий», вытекающих из той или иной теории, и как тео­рия истины: истина есть то, «что лучше «работает» на нас, что лучше всего подходит к каждой части жиз­ни и соединимо со всей совокупно­стью нашего опыта». Субъективист­ское понимание «практики» и истины приводит прагматизм к определению по­нятия (идеи) как «инструмента» действия (Дьюи), а познания — как совокупности субъективных «истин» («гуманизм» Ферд, Шиллера). Под практической полезностью, однако, прагматизм понимает не подтверждение объ­ективной истины критерием практи­ки, а то, что удовлетворяет субъек­тивные интересы индивида. Такое объяснение в конечном счете отра­жает узкий практицизм американской бур­жуазии. В объяснении действительности прагматизм стоит на позициях «радикаль­ного эмпиризма», родственного эм­пириокритицизму. Объективная ре­альность отождествляется в прагматизме с «опытом», а разделение субъекта и объекта познания производится только внутри опыта. Исходя из «радикального эмпиризма» и пони­мания истины как практически по­лезного, прагматизм «...выводит из всего этого бога в целях практических, только для практики...» (В. И. Ленин). В логике прагматизм идет к иррационализму: в открытой фор­ме—у Джемса, в замаскированной призывами к созданию «логики на­учного исследования» — у Дьюи. За­коны и формы логики прагматизма рассматри­вает в качестве полезных фикций. В этике прагматизм придерживается мелиоризма. В социологии прагматизма варьирует­ся от культа «великих личностей» (Джемс) и апологии буржуазной демократии (Дьюи) до прямой защиты расизма и фашизма (Шиллер). В настоящее время прагматизм выступает в форме «эксперимен­тального натурализма», соединяю­щего субъективный идеализм с антимарксизмом и антикоммуниз­мом (Сидней Хук), или в форме «неопрагматизма», объединяющего прагматизм с неопозитивизмом и семантическим идеализмом («семиотика» Ч. Морриса, операционализм Брид-жмена, прагматистская интерпретация формальной логики К. Льюисом, Карнапом и У. Куайном). Прагматизм длительное время господствовал в духовной жизни США, лишь в последнее время уступая свои позиции неопозитивизму и религиозным философским концепциям.