2 Контрольная работа / 2-16_Философия_4

Философия.

А.Д. Московченко

Контрольная работа №2.

Контрольную работу выполнил

Вариант № 16.

План.

1. Каково соотношение философии и культуры?

2. Современные представление о пространстве – времени.

3. Проблема антропосоциогенеза.

4. Роль экономического фактора в жизни общества.

5. Проблема критериев истины.

6. Познавательные способности человека.

7. В чём недостатки коэволюционной концепции Н.Моисеева?

8. Определения: человек, материя, метод.

1.

Конец 20 века ознаменован тем, что возникает новая научная и учебная дисциплина культурология, которая взяла на себя систематизацию и интеграцию всех отраслей человеческой культуры. Слово культура имеет множество смысловых оттенков. Культуру часто определяют как « вторую природу » (Древняя Греция). Дословно слово « культ » (лат.)-уход, почитание и поэтому предполагает бережное отношение не только к человеку, но и к окружающей среде, ко всему рукотворному (« второй природе »). Следовательно, культура – это процесс плавного вхождения в мир естественной природы, гармонизации со всем Универсумом.

Культурология изучает человеческий мир, а естествознание изучает нечеловеческий мир. Философия – это та дисциплина, которая пытается связать мир человеческий и мир нечеловеческий. Уникальность её заключается в самодостаточности как культурного образования, являясь универсальным способом мышления и жизни она не обладает универсальностью в самом мышлении и жизни реальных людей, реальных обществ и культур. Востребованность философии в разных обществах разная. Есть культуры, где философия является доминирующим ядром. Такой, на мой взгляд, является русская культура.

Русская философия насчитывает 1000 лет. С первых веков своего существования она была приобщена к восточноевропейской и западноевропейской традиции философской мысли, и всё же сохранила своё своеобразие. Такими своеобразными чертами являются: свободная форма философствования (письма, поучения, размышления, молитвы), особая роль нравственных и эстетических мотивов, связь с литературой, с искусством вообще, идеи мессианизма, утопизма, космических идей и предчувствий. Все эти черты по-разному и в разных сочетаниях проявлялись на протяжении тысячелетий.

Философия по природе своей носит космический характер. В работах русских космистов 19 – 20 веков Н.Фёдорова, Вл.Соловьёва, В.Вернадского, П.Флоренского, А.Чижевского и др. были поставлены принципиально новые проблемы космической роля человечества, единства человека и космоса, морально-этической ответственности в ходе космической экспансии человечества. Н.Ф.Фёдоров полагал что, « космос нуждается в человеческом разуме, человек призван владеть природой и преображать « хаос » бытия в космос ».

Космизм – уникальное явление современной культуры, значение которого начинает осознаваться только сейчас, на пороге третьего тысячелетия. Основные идеи новой космической культуры и космической философии следующие:

- идея активной эволюции, в которой выражается новое качество

взаимоотношений человека и природы;

- идея рассмотрения Земли и её истории как части эволюционных процессов во Вселенной.

С наибольшей научной доказательностью и философской обоснованностью эти идеи были развиты выдающимся русским мыслителем В.И.Вернадским. Осознавая пути эволюции и мировой культуры, он приходит к выводу о том, что в будущем человечество будет развиваться в автотрофном направлении, в результате чего биосфера закономерно перейдёт в ноосферу, т.е. в сферу разума. Таким образом, человек и его разум не просто конечный результат эволюции, но и одновременно начало нового движения. Идея неразрывной связи человека с Космосом, Земли с Вселенной прослеживается у Чижевского Л., Соловьёва Вл., В.Хлебникова, Н.Рериха.

Философия многогранна. Обширно поле, многообразны проблемные пласты, области философского исследования. С исторической точки зрения, философия – не первичная простейшая форма сознания. К моменту возникновения философии человечеством был пройден большой путь, накоплены различные навыки действий, сопутствующие им знания и другой опыт. Не случайно воплощённые в философии способ мышления, обращённый ко всему полю культуры, называют критически-рефлексивным.

Мне думается, что на пороге 21 века соотношение философии и культуры становится равноценным. Осмысление человеческой культуры как системно-целостного представления, функционирующего и развивающегося по своим законам - важнейшая задача культурологов.

Выступать же системообразующим фактором человеческой культуры в целом и бесконечного Универсума – одна из задач философии.

2.

Из всех форм бытия наиболее распространённым является материальное бытиё. Одной из характерных черт материи является размещённость в пространстве и времени. В истории философии и науки сложились две концепции, вскрывающие сущность пространства и времени субстанциональная и реляционная.

Сторонниками субстанционального подхода были Демокрит и Эпикур. Они считали время и пространство отдельной реальностью, наряду с материей самостоятельной субстанцией, а отношение между материей и пространством и временем рассматривали как межсубстанциональные.

« Время есть вместилище событий »,- утверждал Демокрит.

Сторонниками реляционного подхода были Аристотель, Лейбниц, Гегель. Реляционное понимание пространства было сформулировано Аристотелем. Он отрицал существование пустоты как таковой. Пространство неоднородно и конечно – это система естественных мест, занимаемых материальными телами.

Эти две тенденции в истолковании пространства и времени просуществовали более двадцати веков и подвергались лишь некоторым модернизациям и изменениям. Главным аргументом в пользу субстанциональной концепции времени является, принявшее догматический характер, определённое истолкование механики Ньютона. Многие считают, что в механике Ньютона время вводится как независимая переменная. В действительности же здесь изучаются относительно простые явления, такие, для которых время « везде одно и то же ». Ньютон выделял субъективное

(относительное) пространство и время, которое он считал истинным.

Взгляды Аристотеля на пространство и время были подхвачены и развиты Г.Лейбницем и Р.Декартом и в настоящие время более достоверной выглядит реляционная теория, исходя из которой:

Время – форма бытия материи, которая выражает длительность существования материальных объектов и последовательность изменений (смены состояний) данных объектов в процессе их развития;

Пространство – форма бытия материи, которая характеризует её протяжённость, структуру, взаимодействие элементов внутри материальных объектов и взаимодействие материальных объектов между собой.

Время и пространство тесно переплетены между собой. То, что совершается в пространстве, происходит одновременно и во времени, а то, что происходит во времени, находится в пространстве.

Общая теория относительности, завершённая немецким физиком А.Эйнштейном в 1996 году окончательно подтвердила правильность реляционной теории – то есть понимание времени и пространства как отношений внутри материи, перевернула прежние взгляды на пространство и время как вечные, низменные величины.

С помощью сложных физико-математических расчётов Эйнштейном было доказано, что если какой-либо объект будет двигаться со скоростью, превышающей скорость света, то внутри данного объекта время и пространство изменятся – пространство (материальные объекты) уменьшится, а время замедлится.

Пространство трехмерно, время – одномерно. Эти обыденные представления до сих пор не получили окончательной научно-теоретической аргументации. Аристотель сформировавший факт трёхмерного пространства, пытался его обосновать, используя идеи пифагорцев. Он заявлял, что три измерения являются наиболее совершенными и законченными, именно число «3» обладает такими достоинствами. Критику мистического обоснования трёхмерности пространства дал Галилей, но опять не объяснил смысл трёхмерности физического бытия.

В 1921 году польский физик Калуца высказал гипотезу о дополнительном четвёртом пространственном измерении, которое объективно - реально, но не воспринимается нашими органами чувств. В 1926 году шведский математик Кляйн ответил на вопрос невидимости для человека четвёртой пространственной координаты: оно свёрнуто до очень малых размеров, периметр петель составляет 10 ‾ ³² см. Сходные идеи на природу четвертого пространства разрабатывал в России профессор И.Мышкин. Современные физики высказывают мысль о том, что четвёртое пространственное измерение – это пространство вакуума. «Спускаясь » от природно-биосферных пространственных измерений происходит сжатие пространства вплоть до 10 ‾³² см, «поднимаясь» от природно-биосферных пространственных измерений происходит растяжение пространства. Со временем наоборот.

Выдающийся русский астрофизик 20 века Н.А.Козырев произвёл работы связанные с исследованием физических свойств времени. Согласно его концепции, « небесные тела (планеты и звёзды) представляют машины, которые вырабатывают энергию, а сырьём для переработки служит время ». Время не движется в пространстве, а появляется сразу во всей Вселенной; поэтому время не связано со скоростью сигнала и может передаваться мгновенно в любую точку бесконечного пространства.

На мой взгляд концепция Козырева не только удивительна и фантастична, но и верна, т.к. она вновь возвращает нас к субстанциональной концепции, а будущее развитие науки и технологии покажет конструктивность обоих концепций.

3.

Проблема антропосоциогенеза насчитывает многовековую историю. В античности человеческая природа объяснялась как реализация общих законов космоса и получила название космоцентризм; в средние века человеческая природа объяснялась волей божьей – теоцентризм, начиная с Нового времени и до сегодняшнего дня определяющей является концепция предметно-деятельной сущности человека, связанной с практикой, преобразующие природу, и создающей на этой основе многообразную технику и технологии.

В 19 веке, особенно после создания И.Дарвиным эволюционной теории, получила распространение трудовая теория происхождения человека. Наиболее значительный научный труд в этой области – работа Ф.Энгельса

« Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека ».

Рассматривая проблему антропосоциогенеза, Энгельс указывал на обезьяну как на непосредственного предка человека. К.Маркс в знаменитом построчном примечании в 1-ом томе « Капитала » формулирует важнейшее положение, имеющее самое прямое отношение к рассматриваемой проблеме: « Если мы хотим применить этот принцип ( Бенталовский принцип полезности) к человеку, хотим по принципу полезности оценивать всякие человеческие действия, движения, отношения, и т.д., то мы должны знать, какова человеческая природа вообще и как она модифицируется в каждую исторически данную эпоху ». Это замечание, которое часто оспаривалось или умалчивалось, имеет чрезвычайное значение для понимания эволюции и природы человека. Во-первых, доказано, что современные высшие обезьяны – не предки наши, а только дальние родственники, имеющие с человеком общих « прародителей ». Во-вторых, какова природа человека вообще? И как она изменяется в каждую исторически данную эпоху? На этот вопрос не окончательно ответа.

Уфимские учёные под руководством доктора медицинских наук Э.Мулдашева на компьютере воссоздали облик прародителя нашей цивилизации - могучего атланта. « Самое раннее человечество было расой гигантов. Первые Лемурийцы были высотой 18 метров. С каждой следующей подрасой рост их постепенно уменьшался…»¹ - так гласит предание о планетарном человечестве. Исследования проводились не только в лабораторных условиях, но и была осуществлена международная трансгималайская экспедиция, которая занялась поиском истоков человеческой цивилизации. Оказывается, существуют пещерные храмы с генофондом человека.

Этот материал перекликается с размышлениями русского мыслителя Н.Фёдорова, который также совершал экспедицию в Тибет. Он утверждал, что человек не представляет собой абсолютно завершённое природно-социальное существо. Он эволюционирует и является результатом эволюционных процессов в природе и в обществе, и Космоса в целом. Разные цивилизации имеют « разного » человека, с различной телесной и духовной организацией. Его эволюционно-антропологические взгляды поддерживали

В.Вернадский, К.Циолковский, Е и Н.Рерихи, А.Чижевский. В 20-х годах 20 века Вернадский утверждал, что человек является высшим, завершённым существом, разумным для нашего цивилизованного цикла, но в общей эволюционной цепи он занимает промежуточное положение.

Как известно философская антропология сделала три открытия:

1). Человек – животное, изобретшее символы и живущее в их мире (Кассирер);

2). Человек – существо свободное, открытое, находящееся ещё в стадии формирования (М.Шелер);

3). Человек – это таинственная связь макро - и микрокосмоса, существо не только рационально мыслящее и действующее, но и медиумическое (Н.А.Бердяев).

Сейчас она (фил. антропология) должна как можно полнее учесть результаты, полученные учёными различных специальностей, используя размышления по этому поводу сделанные за последние 300 лет русской космической школой, которая, в свою очередь, опирается на культурологоантропологический фундамент древних цивилизаций.

А своё отношение к данной проблеме мне хочется завершить словами:

« человек самый таинственный и сбивающий с толку исследователей объект науки и следует признать, что в своих изображениях универсума наука ещё не нашла ему места »²

---------------------------------------------------------------------------------------------------

1. Н.Рерих « Семь Великих Тайн Космоса ». М.,2001г., стр.655.

2. Тейяр де Шарден « Феномен человека », М.,1987г., стр.136.

4.

В жизни любого общества экономический фактор играет если не решающую роль, то самую главную. Хотя в современном обществе, наверное, следует экономический фактор считать решающим.

Как известно основными сферами жизни общества являются экономическая, социальная, политическая и духовная. Все они взаимозависимы, но экономическая сфера – базовая, определяющая в жизни общества. Она включает в себя : производство, распределение, обмен, потребление материальных благ. Так как под обществом понимается та или иная общность индивидов, группа людей, организовавшаяся в процессе совместной деятельности, то следует, что экономическая сфера существует в формах экономического пространства, деятельности институтов управления экономикой, способа производства материальных благ. Способ производства материальных благ включает в себя производительные силы и производственные отношения.

Производственные отношения являются одними из важнейших понятий в философии т.к. отражают материальные, не зависящие от сознания людей отношения, в которые они вступают в процессе материального производства являющиеся основой существования объективных экономических законов. Характер производственных отношений определяются способом соединения производителя со средствами производства, т.е. формой собственности, от которой зависят обмен и формы распределения материальных благ (рента, прибыль, заработная плата и т.д.) в обществе. В производстве между людьми складываются также многообразные отношения, обусловленные специализацией, техническим разделением труда, выполнением различных производственных функций. Но социально-экономическое содержание указанных отношений также зависит от отношений собственности. Историческая роль производственных отношений в каждый данный период зависит от характера их соотношений с производительными силами. Производительные силы – люди с их знаниями умениями, трудовыми навыками и средствами производства. Соответствие между производственными силами открывают простор для развития последних. Дело чести любого экономического управления добиваться этого соответствия.

5.

Понятие истины – одно из фундаментальных и системообразующих в философском мышлении. В понимании истины сочетаются познавательные ценностные и практические аспекты. Одно из первых определений объективной истины было дано Аристотелем: познание истинно, когда оно соответствует существующим вне сознания вещами и их связям. Поскольку главной здесь является идея соответствия, то эту концепцию называют ещё «корреспондентной» теорией истины. Это классическая (аристотелевская) теория истины, которая существовала и развивалась многие столетия.

В религиозно ориентированной русской философской традиции, например у П.Флоренского, истина – бытийственна.

Для экзистенциализма «сущность истины есть свобода»³, переживаемая человеком как факт бытия.

Значительный вклад в развитие концепции истины внесли Лейбниц, Гегель, В.Соловьёв. С их позиций истина понимается как регулятивная идея, некоторый идеал, к которому нужно стремиться, но достичь и удостовериться в котором невозможно. Эта концепция получила название когерентной, т.к. главным в ней является согласованность. Представители когерентной концепции (Гегель, В.Соловьёв) придерживались мнения о том, что мир суть единое целое. Поэтому знание об отдельной вещи или явлении должно соответствовать согласовываться с системой знания о мире в целом. В 20 веке эта концепция получила новый виток развития, существенный вклад внесли русские философы П.Флоренский, Н.Лосский, С.Булгаков, С.Франг. В таком понимании истины содержался глубокий рациональный смысл, однако одной только согласованности знаний было явно недостаточно для решения практических задач.

Поэтому в 19-ом, а затем и в 20 веке получает интенсивное развитие прагматическая концепция истины, которая берёт своё начало в греческой софистике и древней китайской философии. Значительный вклад в развитие прагматической концепции внесли Маркс, Энгельс, Ленин и их последователи. Заслуга прагматистов состоит в том, что они детально разработали тему человеческой деятельности. В их понимании – практика есть критерий истины. Это типично инженерно-технологический подход к проблеме истины.

В прагматической трактовке истины не достаёт весьма существенного гносеологического фактора – интуитивно ощущаемого требования к истине как адекватному соответствию реальности. Фундаментальное значение интеллектуальной интуиции придавал В.Соловьёв, который считал, что именно она приводит к овладению «всеобщей, цельной истины».

Все три концепции истины широко используются в современной культуре. Истина многомерна, многолика, но она есть и нечто целое. Насыщенная многими измерениями истина теряет односторонность, сухость, нежизненность. Это особенно актуально в современных условиях, когда культура приобретает всё более многообразный характер.

------------------------------------------------------------------------------------------------

3. М.Хайдеггер « О сущности истины ». М., 1991г., стр.82.

Вопрос об истине – это и вопрос о объективной и абсолютной истине. Человек многое изучил и многое знает, но по большому счёту абсолютная истина остаётся недостижимой. Объективную истину нельзя сводить ни к абсолютной, ни к относительной, она есть процесс.

Стремясь к достижению объективной истины, человек испытывает необходимость в критерии, с помощью которого он мог бы отличить её от заблуждения.

В домарксистских концепциях критерий истинности знаний стремились найти в самих знаниях.

К.Маркс совершил гносеологический поворот к практике, а затем В.Ленин поднял понятие практики до философско-гносеологического уровня. Но практика не всегда может выступать в качестве критерия истины, особенно там, где происходит постановка и решение новых проблем: научных, производственных, политических и др. Тогда необходимо применять формально-логический критерий.

Если же практика служит «соединительной тканью» между человеком и беспредельным Космосом, то духовные потребности выходят на первый план.

Все критерии истины важны, но наиболее надёжным всё же является практика. Практика является абсолютным критерием истинности как исторический процесс.

6.

Познание – специфическая деятельность человека ориентированная на открытие законов природы и общества. Таким образом, целями познания являются знания, оценки и действия. Гносеология – раздел философии, в котором предметом исследования является сам процесс познания как таковой в его целостности. Как часть философии гносеология имеет многовековую историю, в которой можно выделить следующие этапы:

Доклассический; здесь познавательные способности человека связывались, прежде всего, с органами чувств. Раскрыты были большие возможности человеческого организма к чувственному отражению. Кроме того, у человека есть возможности для расширения диапазона чувствительности – это измерительные приборы, позволяющие «видеть» за порогом чувствительности; это мышление, обладающее неограниченными возможностями. Большая роль в развитии к мыслительным абстракциям сыграла речь, что закрепило способность репродукции.

Наиболее известными представителями доклассической гносеологии были Кант, Спиноза, Гегель, Фейербах, Гельвеций, Локк, Лейбниц. Однако они не смогли ответить на координальный вопрос гносеологии: где основа совпадения чувственного и рационального?

Классический этап в гносеологии связан, прежде всего, с творчеством К.Маркса (и его продолжателями). Именно он ответил на вопрос о основе чувственного и рационального. Этой основой является практика. Она трансформирует, преобразует природное в социальное, в сервисно-технологическое, а значит, может выступать в качестве критерия истины.

Несмотря на большие достижения марксистский этап в гносеологии исчерпал себя к середине 20 века, так как ничего не говорил о эволюции познавательных способностей человека и самом механизме познавательной деятельности.

Неклассический этап в гносеологии связан с эволюционной эпистемологией, получивший своё воплощение в биоэпистемологии. Биоэпистемология пытается согласовать эволюционирующие познавательные способности человека с эволюционирующей действительностью. Большое внимание обращено на конструктивное воображение.

Космическая гносеология является логическим завершением естественноисторической гносеологии. Познание выступает как «голос Вселенной» и поэтому важным является введение принципиально новой эпистемологической составляющей – «космического наблюдателя».

В 21 веке основная гносеологическая линия будет выглядеть так: чувственные и рациональные познавательные формы → основа познания → предметная практика → проецирование и реконструирование → онтологическая гносеология → космическая гносеология. Она будет связана с осмыслением системно-иерархических рядов эволюционирующих «космических наблюдателей», среди которых определённое место будет отведено человеку.

7.

Недостатки коэволюционной концепции Н.Моисеева в том, что она предполагает сопряжение природного и человеческого, т.е. узаконивает то положение, которое сложилось к настоящему времени. Большинство современных философов такой подход считают неконструктивным и опасным, т.к. человек ставится в один ряд с Универсумом, что внушает современному человеку опасные иллюзии в своём превосходстве над природой. На самом деле это не так. Человек – дитя природы, и ему нужно «не сопрягаться», а внимательно учиться у неё, именно данный момент содержится в идее социальной автотрофности.

8.

Человек – это высшая ступень живых организмов на Земле; наиболее общее понятие для обозначения отдельного представителя вида Homo Sapiens.

9.

Материя – это философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая отражается нашими ощущениями, существуя независимо от них.

10.

Метод – это путь, средства, с помощью которых осуществляется философское исследование.

Метод – это совокупность определённых правил, приёмов, норм познания и действия.

Список используемой литературы:

1. Ермакова Е.Е. «Философия». М., 2002г.

2. Московченко А.Д Философия. Томск. 2001г.

3. Новиков А.И. «История русской философии». С-Петер. 1998г.

4. Рерих Н. Семи Великих Тайн Космоса. М., 2001г.

5. Тейяр де Шарден Феномен человека М., 1987г.

6. Фролов И.Т. Философский словарь. М., 1991г.

7. Хайдеггер. О сущности истины. М., 1991г.

8. Якушев А.В. Философия. М., 2000г.