2 Контрольная работа / 2-15_Философия_6

Томский Государственный Университет Систем Управления и Радиоэлектроники /ТУСУР/

Контрольная работа №2

по философии

вариант 15

ВОПРОСЫ:

1. Что такое философия?

2. Эволюция взглядов на пространство-время.

3. Проблема происхождения жизни.

4. Особенности современной философии науки.

5. Роль географического фактора в развитии общества.

6. Как относятся личность и индивидуальность?

7. Теория ноосферы.

8. Корреспондентная истина…

9. Бытие - это…

10. Человек - это…

№1 Что такое философия?

Буквально греческое слово "философия", впервые введенное в обиход Пифагором, перево­дится на русский язык как любовь к мудрости, любомудрие. Вы­являет ли наше разъяснение специфику философии? Лишь от­части, ибо стремление к мудрости характерно не только для фи­лософов, но и для ученых, поэтов, священников. Специфика фи­лософской мудрости состоит в ее нацеленности на смыслы мак­симально всеохватной (общей, предельной, целостной) и вместе с тем фундаментальной значимости. Ясно, что такого рода смыс­лы имеют для людей основополагающее значение, отказ от них равносилен безумию: зачем же отказываться от того, что явля­ется нашим интеллектуальным высшим достижением, а во мно­гом и руководством в практической жизни.

Таким образом, философия есть поиск и нахождение челове­ком ответов на главные вопросы своего бытия (наиболее суще­ственные, фундаментальные, всеохватные, не знающие исключений, объединяющие жизнь людей в единое целое, в поле дейст­вия которых попадает каждый человек). Философия обладает не только спецификой, но и самостоятельностью. Это означает, что другие специалисты не могут выполнить работу философа; каждый занимается своим делом, но касается оно всех.

До сих пор мы рассматривали философию в целом, не касались ее структуры, строения. Но всякое целое не монолитно, оно состоит из частей. У философии их достаточно много. Рассмот­рим те из них, которые наиболее рельефно выделяют своеобра­зие философии. Философия есть поиск ответов на главные вопро­сы бытия. Какие именно?

Гениальный Иммануил Кант сумел, как считает абсолют­ное большинство философов, сформулировать их выразительно и кратко. По Канту, сферу философии можно подвести под сле­дующие вопросы:

1. Что я могу знать?

2. Что я должен делать?

3. На что я смею надеяться?

4. Что такое человек?

Три первых вопроса сводятся к последнему и детально рас­сматриваются в научно-ориентированной, морально-ориенти­рованной и религиозно-ориентированной философии соответ­ственно.

Современный философ, как правило, придерживающийся концепции ценностей, сказал бы, что главной ценностью явля­ется в первом случае истина, во втором — добро, в третьем — вера в Бога; и все это объединяется в понимание человека (и об­щества) как интегральной самодостаточной ценности. Последу­ющее, после Канта, развитие философии выявило первоочеред­ную философскую потребность обращения не только к научным и моральным, но и к чувственным, эмоциональным, эстетичес­ким потенциям человека: что я могу почувствовать, пережить? Что есть красота, прекрасное, возвышенное? На эти новые вопро­сы отвечает философия, ориентированная чувственно эстетически.

Еще один результат развития новейшей философии — по­теря религиозно-ориентированной философией своего былого центрального места в структуре философии (многие вопросы, ко­торые раньше рассматривала религиозно-ориентированная фило­софия, теперь переведены в область морально-ориентированной философии). С учетом изложенного, добиваясь более детальной характеристики философии, рассмотрим последовательно науч­ную, чувственно-эстетическую и моральную ориентации филосо­фии. В качестве главных ценностей философии выступают ис­тина, красота и добро, основные лики философского творчества человека.

№2 Эволюция взглядов на пространство – время.

Философское понятие движения означает любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, которые происходят в процессе этих взаимодействий. Поэтому движение есть изменение вообще.

Все вещи окружающего нас мира находятся в постоянном движении, изменении. Есть такие состояния движения, которые не изменяют качественных характеристик предметов. Например, все знают, что внутри предметов происходит «бешеная пляска» электронов и других элементарных частиц, но при этом внешний вид, место расположения предметов сохраняются неизменными. Мы воспринимаем их как находящиеся в покое. Покой – это состояние движения, которое не нарушает качественной специфики предмета, его стабильности. Существуют состояния движения, которые приводят к изменению качественного состояния предметов. Здесь возможны два результата: распад предмета на более простые элементы (например, в процессе гниения) и, наоборот, образование нового, более сложного объекта.

Изменение, сопровождающееся появлением новых качественных состояний, которые представляют собой развертывание возможностей, скрытых в предшествующих качественных состояниях, называется развитием. Например, в желуде скрыта возможность стать дубом, и, когда желудь попадает в благоприятные для него условия, эта возможность реализуется. Происходит процесс развития желудя в дуб.

Каждому структурному уровню материи соответствует своя форма движения материи: механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная. Формы движения материи взаимосвязаны. Так механическое движение обусловлено глубинными процессами взаимопревращения элементарных частиц, взаимовлиянием электромагнитных и гравитационных полей, сложными переплетениями сильных и слабых взаимодействий в микромире.

Взаимодействие форм движения материи лежит в основе развития Вселенной. Доказано, что в особенностях взаимодействия элементарных частиц заложена возможность появления человека. Так элементарные взаимодействия имеют постоянную величину. Благодаря именно такому ее значению образуются атомы, молекулы, и в итоге человек. Малейшее изменение этой величины сделало бы нашу Вселенную иной. Современная космология утверждает, что человек и общество есть такая структурная организация материи и движения, которая обусловлена взаимодействиями в масштабе всей Метагалактики. Поэтому специальная форма движения есть космическое явление.

Пространство - форма бытия материи, выражающая протяженность составляющих ее объектов, их строение из элементов и частей. Пространство нашего мира имеет три измерения, а потому его называют трехмерным. Это является необходимым условием существования устойчивых систем, состоящих из двух тел. Если бы наше пространство имело бы больше размерностей, то планеты не смогли бы двигаться по замкнутым орбитам, а значит, не было бы планетных систем.

Время – форма бытия материи, выражающая длительность протекающих процессов, последовательность смены состояний в ходе изменения и развития материальных систем. Человек научился измерять время, сравнивая различные процессы с одним, выбранным за образец (эталон). Например, мы сравниваем длительность суток с движением часовой и минутной стрелок часов. При этом один оборот по циферблату минутной стрелки мы называем «один час».

Но человеку свойственно и интуитивное чувство времени. В нас как бы встроены «биологические часы». И здесь нет ничего сверхъестественного, если учесть, что человек – закономерный итог развития галактики, а потому может «чувствовать» ее ритмы. Медики открыли, что наши внутренние органы работают с разной степенью интенсивности в разное время суток. Между двумя и тремя часами ночи усиливается функционирование печени, очищающей организм от ядов, а в четыре часа ночи все органы снижают свою активность. Не случайно в это время чаще всего умирают больные люди. Обладает своими определенными ритмами и человеческий мозг. Знание этих ритмов необходимо для гигиены умственного труда.

В начале XX в. физика выявила глубокую связь между пространством и временем. Оказалось, что время - есть четвертое измерение мира, а пространственно - временной срез нашей Метагалактики. Характеризуется формулой 3+1 (три пространственных - измерения и одно временное). Эта фундаментальная характеристика определила материальное строение метагалактики.

Современная наука считает, что могут существовать миры с другими пространственно-временными параметрами. Ученые предполагают, что при рождении нашей метагалактики существовало десятимерное пространство - время. Четыре измерения (формула 3+1) стали формами бытия материи на макроскопическом уровне, а шесть - определили структуру микромира, размеры которого меньше 10^-33 см. Очевидно, что эта структура не имеет аналогов в макромире, в котором живет человек.

Четырехмерное пространство - время, органически связанное с материей и движением макромира. Каждому структурному уровню материи соответствует специфическая форма пространства и времени. Так, особенности биологического пространства - времени проявляются уже на уровне белковых молекул в форме асимметрии (нарушения йодного соответствия и расположения частей целого относительно какого-то центра) "левого" и "правого" в группировках атомов. Живые центры образуются только из тех молекул, в которых имеется "левосторонняя" группировка. В неживой природе нет различия между "правым" и "левым". Камню все равно где лежать: слева или справа. Растение же четко различает эти свойства пространства, что особенно видно на вьющихся растениях, завивающих "спирали-усики" только справа - налево. Имеет свою специфику и временная организация живого. Растения меняют длительность протекания в них биологических и химических процессов в зависимости от времени суток, погоды и т. д.

№3 Проблема происхождения жизни.

Философия жизни – это направление, сложившееся в конце XX века и существующее поныне. Оно начинается с философии Фридриха Ницше. Пика известности философия жизни достигла в 20– е годы XX века в Европе. Уже само название указывает на центральное понятие данного направления – «жизнь».

Жизнь – первичная реальность, целостный процесс, непрерывное творческое становление «живого». Жизнь противостоит не жизни, всему неорганическому, застывшему. В результате в понятие жизни включились биологические и культурно-исторические явления. Так как «жизнь» находится в постоянном движении и противоречии, наука не может быть эффективным средством ее познания. Наука и лежащий в ее основе рассудок пользуются аналитическими методами, разлагающими явления жизни на отдельные части. Связи между предметами наука может выяснить, а потому она может изменить мир в пользу человека, создавать новые предметы и пр. однако понять сущность мира наука (и вообще разум) бессильна. Разум всегда человечески ориентирован, имеет цель, а «жизнь» выше любой целесообразности. Поэтому на первое место выходят не рациональные, а интуитивные формы познания (интуиция, понимание, миф, формы символического – образного познания, к примеру, искусства и т. д.).

Поскольку проблемы интуиции, понимания, вживания и т. п. протекают, прежде всего, в сознании личности и не могут быть доступными каждому человеку, возникает проблема «аристократизации» познания. Познание истины носит недемократический характер, она не доступна каждому в процессе обучения. Отсюда высокая оценка личности и ее творчества. Человек реализует себя как личность в истории и культуре. Его творчество соответствует «жизни», оно есть процесс и одновременно результат биологической и социальной приспособляемости. Человек живет в истории, но история не имеет объективных законов. Она имеет судьбу, и человек имеет судьбу. Общая история людей – это фикция. Культура и цивилизация имеют каждая свою судьбу, возникая, развиваясь и разрушаясь соответственно циклам времени. Цивилизация и культура настолько своеобразны, что не может быть и речи о полном понимании и серьезном влиянии их друг на друга. Следовательно, каждая цивилизация и культура имеют свои ценности, и эти ценности меняются. Есть ли ценность «жизни» безотносительно специфики культур? Да, есть. Это ценности, отражающие «стадные инстинкты», мораль рабов (христианскую), массовые предубеждения (равенство, справедливость) и т. п. Исторически такие инстинкты мы фиксируем на этапе античной цивилизации в Древней Греции. Стремление к жизни, отсутствие страха смерти, желание быть сильнее других, воля к власти, благородство и аристократизм духа – таковы основные установки и ценности философии жизни.

Ее положения разрабатывались в экзистенциализме, персонализме, прагматизме и других течениях философии XX века.

№4 Особенности современной философии науки.

В Новое время философия надолго отворачивается от индивидуальных экзистенциальных проблем, сосредотачивая свое внимание на поисках идеального научного метода, позволяющего проникнуть далеко за рамки повседневного мира, приблизиться к сути вещей, к тем логически строгим законам, которым буйный обыденный мир обычно не всегда подчиняется. Однако в этот период рождается размышление Блеза Паскаля о ничтожестве и величии человечества, пристально изучает страсти и аффекты Давид Юм, рассказывает своим читателям об индивидуальных нравственных переживаниях и тайных уголках души Ж. - Ж. Руссо.

В XIX веке Л. Фейербах, с одной стороны, и С. Кьеркегор, с другой, изучают глубинные внутренние переживания личности, ее страхи и надежды, возможные и диаметрально противоположные пути выхода из страхов к любви и гармонии.

Однако наибольшего внимания экзистенциальные проблемы удостоились в нашем столетии, породившем целое направление экзистенциализма, хотя исследование повседневных жизненных переживаний человека занимаются и другие философские течения.

Работы М. Хайдеггера, Х. Ортеги-и-Гассета положили начало обсуждению темы человеческого бытия, которое концентрирует в себе суть мирового бытия, но, тем не менее (а, может быть, именно поэтому) в корне отличается от бытия вещей, от отношений вещных, предметных по своему характеру. Поиск своего истинного "Я", судьба, развитие человека во времени - все это экзистенциальные вопросы, активно обсуждаемые в XX веке.

М. М. Бахтин и М. Бубер развивали другую экзистенциальную тему, тесно связанную с первой: восприятие себя и восприятие другого, диалогичность общения, возможности и пределы понимания. Обе эти темы объединил в своих философских изысканиях Ж. - П. Сартр, выдвинувший на первый план идею абсолютной свободы и абсолютного одиночества человека среди других людей.

Проблема "человек и Бог" поднялась в современной протестантской философии (К. Барт), в христианском персонале (Э. Мунье), в русской философии (Н. Бердяев, С. Л. Франк и др.).

Большую роль в разработке экзистенциальной проблематики сыграло психоаналитическое направление, образовавшее впоследствии ряд синтезов с другими философскими концепциями. Философия здесь тесно переплелась с психологией. Особо можно выделить вклад таких авторов, как Э. Фромм и В. Франкл, чьи работы посвящены проблемам человеческой свободы, счастья, поиска высших ориентиров, способам выхода из моральных и психологических кризисов, столь характерных для людей XX века.

Стоит подчеркнуть, что марксизм, многие годы существовавший в нашей стране в качестве официальной, единственно верной философии, практически не обращался к экзистенциальным проблемам. Появившись в XIX веке как макро социологическое учение он рассматривал общество как объективный, закономерно функционирующий организм, не снисходя до «индивидного» и «индивидуального» уровня его действия. Практически все экзистенциальные идеи, появившиеся в нашей философии в 70-80-х годах были заимствованы у западноевропейских авторов, ибо сама принятая в советской философии метода не располагала к анализу бытийных переживаний.

№5 Роль географического фактора в развитии общества.

Взаимоотношения природы и общества – вечная и всегда актуальная проблема философии и всего гуманитарного знания. Как соотносится человечество с живой и неживой сферами планеты, могут ли они и дальше сосуществовать и развиваться – это сейчас самые острые проблемы, затрагивающие экономику, политику, мораль, искусство, религию и т. д.

Еще в 1868 году французский ученый Э. Реклю ввел понятие «биосфера» для обозначения «живой» оболочки Земли, слоя животных и растений. В 20-е годы XX столетия наш соотечественник В. И. Вернадский разработал фундаментальную концепцию биосферы и ввел понятие «ноосферы», т. е. Сферы разума, преобразующего планету. Уже в конце XIX века появились первые грозные признаки ухудшения качества биосферы, вследствие развития техногенной цивилизации и установки на «покорение» природы. Смог над крупнейшими европейскими городами, вырубка лесов и наступление пустынь, источения почвы и русла многих рек, снижение количества рыбы и диких зверей – все это волновало людей уже в начале XX века.

Чтобы понять суть взаимоотношений человечества с природой, следует, прежде всего, отказаться от взгляда на природу как на простой источник сырья для развития материального производства. Жизнь человека (и общества) – это составляющая часть глобального биогеохимического процесса и кругооборота веществ. Человечество давно уже превратилось в мощную биогеохимическую силу. Считается, что современное человечество в этом смысле эффективнее всего остального живого мира примерно в 2000 раз.

По сути дела, планета и ее живая оболочка (включая человечество) – единая система, подчиняющаяся ритмике солнечной активности и других космических воздействий. Осознание этого единства пришло не сразу, равно как и осознание общих судеб всего человечества.

В том же XIX в. немецкий зоолог Э. Геккель ввел в научный оборот термин «экология», что означало "все внешнее" и относилось к изучению явлений оказывающихся внешними по отношению к человеческому телу - т. е. к изучению окружения человека. По словам Геккеля, под экологией понимается изучение взаимосвязи организма с совокупностью как органических, так и неорганических условий его жизни. Они включают в себя, прежде всего его активные и подчиненные отношения с теми животными и растениями, с которыми он входит в прямой или косвенный контакт, - короче говоря, экология есть изучение всего комплекса взаимосвязей.

Особенность нашего времени состоит еще и в том, что большинство этих проблем приняло глобальный, т. е. обще планетарный характер, давно вышли за рамки государственных границ и материков и представляют общечеловеческую задачу. Особое внимание мировой общественности эти проблемы привлекли после второй мировой войны. В 50-60-е гг. появилось множество публикаций и докладов международных сообществ (Римский клуб и др.), которые зафиксировали нарастающую тревогу человечества. Международный опрос, проведенный в 22 крупнейших странах мира в 1922 г. констатировал, что планета не здорова и природная среда нуждается в принятии срочных мер.

Говоря об истоках кризиса, нужно обозначить два типа мировоззренческой установки в отношении природы. В соответствии с первым, восходящим к религиозному сознанию, природа считается божьим творением, что предполагает развитие благоговейного отношения к ней. Этим определяются границы вмешательства человека в природу, ибо никто не в праве посягать на «промысел божий», устроивший Небо и Землю.

Что касается другого типа, то выступает естественным гигантским механизмом, который необходимо приспособить к человеку для решения его жизненных проблем. Природа при этом не имеет этического статуса, она "не храм, а мастерская, а человек в ней работник". Такой подход служит теоретическим обоснованней для всевозможных проектов "покорения" природы, поворотов русла рек, возведению гигантских плотин и т. д. Разумеется, в данном случае предусматриваются природоохранные мероприятия, но только в целях сохранения ресурсов. Учение о природе принимает строго научную форму, и эти проблемы призваны решать специалисты. Формирование экологической культуры мыслится как феномен рациональности, когда миллионы людей, осознав опасность, изменяют свое поведение,

Разрыв этих двух способов восприятия мира достиг остроты еще в конце XIX - начале XX вв., когда оппозиция «человек-машина» начинает звучать в поэзии и музыке Победа "стальной конницы" (С. Есенин) над живыми конями означает утрату чего-то необычно ценного, не сводимого к рамкам полезности. Машинная цивилизация наступала на природу и тем самым изменяла весь строй мысли людей, уклад их жизни и духовные ценности. Возникла ситуация порочного круга: стремление к удобствам, комфорту и удовольствиям порождало все новые и новые достижения научно-технической мысли, а с другой стороны, все более активно заявлял о себе складывающийся военно-промышленный комплекс. Это порождало массу проблем экологического характера, которые могли быть решены опять-таки только техническими средствами. Решая эти проблемы, цивилизация порождает новые, гораздо более масштабные, что приводит к ситуации "дурной бесконечности" (Гегель) Так господствующая система ценностей, направленная на удовлетворение потребности "иметь" как можно больше, прочно вошла в глубочайший конфликт с другой, гораздо более фундаментальной потребностью человека - "быть", т. е. жить и развиваться вне жесткой зависимости от того, что он имеет. Последнее обеспечивается системой моральных религиозных и эстетических ценностей, которые в определенный момент как бы выходят на поверхность и начинают превалировать над сугубо материальными интересами.

Следовательно, суть экологического кризиса лежит в фундаментальном слое личности человека и его потребностей, что объясняет в определенной степени психологическую неготовность миллионов людей осознать эту опасность. Человечество постепенно привыкает к опасным загрязнением окружающей среды и, убаюкивает себя относительным комфортом, который несет с собой техногенная цивилизация.

Выход видится только в выработке общечеловеческого экологического императива деятельности на основе концепции к эволюции (т. е. совместной, согласованной эволюции) природы и человечества. Суть экологического императива состоит в международном признании "запретной черты" для технологических экспериментов, переступать через которую человечество не имеет права ни при каких обстоятельствах. Пример такой черты уже есть - запрет ядерной войны, да и вообще исключение насилия как способа решения международных конфликтов. Нарушители этого императива независимо от того, какие цели они преследуют, должны рассматриваться, как совершившие преступление перед человечеством.

№6 Как соотносятся личность и индивидуальность?

Чтобы разобраться в этих вопросах, необходимо обратиться к проблеме генезиса, происхождения личностных особенностей человека. Прежде всего, возникает вопрос – когда рождается личность, что этому способствует или препятствует? Очевидно, что к новорожденному ребенку термин «личность» неприменим, хотя все люди появляются на свет как индивиды (за исключением так называемых сиамских близнецов) и как индивидуальности, т. е. в каждом новорожденном ребенке неповторимым образом запечатлена как в генотипе, так и в фенотипе вся его предыстория. Это относится и к врожденным особенностям биохимических реакций, физиологических параметров, готовности мозга к восприятию внешнего мира и т. д. При рождении все дети не только разные, но и все уникальны, ибо даже однояйцовые близнецы различаются по ряду существенных признаков. Получение генетической копии – двойника человека – в принципе, возможно, но потребует ещё усилий специалистов в области генной инженерии и биотехнологии и вызовет массу сложнейших этических проблем.

Итак, новорожденный уже индивидуальность и каждый день жизни увеличивает его потребность в многообразных реакциях на окружающий мир. Пока плач и крик, единственно доступные для него способы дать знать о своих неудовлетворенных потребностях, способы самовыражения. Но уже с первых дней жизни, с первых кормлений, пеленании и т. д. Формируется свой, особый стиль поведения ребенка, так хорошо узнаваемый матерью и близкими. Индивидуальность ребенка нарастает к 2-3 летнего возрасту. Именно в это время проявляются первые черты личностного поведения, во многом обусловленные тем, что ребенок попадет в ситуации свободного выбора. В этом возрасте все дети необычайно талантливы и любознательны и, если окружающие способствуют различию этих качеств, становление личности идет нормально.

Дальнейшее развитие личности связано с прохождением других возрастных периодов и с особенностями развития девочек и мальчиков, девушек и юношей. Возраст, пол, профессия, круг общения, эпоха – все это формирует личность. На жизненном пути неизбежны и взлеты и падения. Рубежами в жизни человека становятся отрыв от родительской семьи, создание собственной семьи, рождение детей и т. д.

Становление личности происходит в процессе социализации, т. е. усвоения ею опыта и ценностных ориентацией данного общества.

№7 Теория ноосферы

Одним из вариантов активно-эволю­ционного осмысления задач человека в мире стала теория ноосферы, которая является неотъемле­мой принадлежностью круга идей русского космизма. По мнению авторов ноосферной теории, появление человека в ряду восходящих жизненных форм означает, что эволюция переходит к употреблению новых средств - психического, духовного порядка. Действительно, эволюция в своем первом мыслящем существе произвела небывалое орудие своего дальнейшего развития: разум, обладающий самосознанием, возможностью глубинно познавать и преобразовывать себя и мир. Человек - кульминация спонтанной, бессознательной эволюции, но вместе с тем и некое начало, вырабатывающее в себе предпосылки для нового, разумно направленного этапа самой эволюции. С первой мысли человека о мире и себе, с первого самого малого практического изобретения, идея и проект которого стали передаваться (устно, в предании, затем письменно, в документе и книге...), совершенствоваться далее, зачался тот опоя­савший ныне всю планету информационный поток сведений, знаний, концепций, теорий, который дает нам наиболее образно близкое представление о некоей новой специфической оболочке Земли (ноосферы), как бы наложенной на биосферу, но не слитой с ней и оказывающей на последнюю все большее преображающее воздействие. Она потому и называется сферой разума, что ведущую роль в ней играют разумные, идеальные реальности: творческие открытия, духовные, художественные, научные идеи, которые материально осуществляются в преобразованной природе, искусственных постройках, орудиях и машинах, научных комплексах, произведениях искусства и т.д. Но уже трактовка Федоровым регуляции как "правящего разума природы", как "внесения в природу воли и разума" содержит в себе ядро ноосферной теории. (Кстати, среди основных значений слова "ноос" мы находим кроме разума еще и волю.) Регуляция природы определяет себя как принципиально новая ступень эволюции, как сознательно-волевое преобразовательное действие, выполняемое "существами разумными и нравственными, трудящимися в совокупности для общего дела". В традиции христианского космизма аналогом идеи ноосферы и ноогенеза (становления ноосферы) стала концепция Богочеловечества, богочеловеческого процесса обожения, преобразование мира.