IV. Надпись на золотом охотничьем роге из Галлехуса

Цитата из книги Ант. Платова "Руническая магия": (13, с. 12) "Огромную информацию несут и рунические надписи на древних ювелирных изделиях. Добрая половина из них содержит заклинания или магические слова и сочетания (? — Г. Г.) рун; некоторые повествуют об авторе или о владельце данного предмета. Классическим ( — Г. Г.) примером такого рода является, несомненно, золотой охотничий рог из Галллехуса. По его краю идет замечательное по исполнению и не до конца еще понятое мифологическое •изображение (?? — Г. Г.) и руническая надпись , гласящая: "Хлевагаст из рода Холтиев рог сотворил". (Конец цитаты).

Того, кто впервые "сотворил" этот перевод, в первую очередь должно было бы смутить имя творца (Хлевагаст) и название его рода (род Холтиев). Ведь охотничий рог сделан из золота и должен был в прошлом принадлежать представителю о-о-очень знатного рода. Но таковой в анналах германской истории не значится. Что же касается интерпретации сцены охоты (ведь рисунок нанесен на охотничий рог и мы еще к этому вернемся, в комментарии) как какого-то "еще не понятого мифологического изображения", то это ни что иное, что можно определить опять же русской поговоркой "Наводить тень на плетень".

С учетом одной лигатуры, составленной из двух знаков, надпись содержит 33 письменные знака, причем разных знаков в надписи 23(!)¹⁰, а также четыре разделительно-ограничительных знака в виде 4-х вертикально поставленных точек. Разделительные знаки подразделяют надпись на четыре части (фрагмента). Все письменные знаки надписи предельно четкие, за исключением 9-го по счету знака, в котором нижний косой штрих, отходящий от вертикальной линии знака, выражен не совсем четко. В графическом отношении все знаки надписи абсолютно идентичны знакам слоговой праславянской письменности. Обязательно стоит сказать несколько слов лишь о знаке И, сославшись на результаты дешифровки праславянской письменности, изложенные в I томе "Праславянской письменности" (5), где отмечалось, что "в праславянской слоговой письменности имелось несколько единичных знаков без определенного гласного, т. е. один и тот же знак мог читаться, в частности знак И, и как "РА", и как "РО".¹¹

После сопоставления знаков надписи со знаками слоговой праславянской письменности получен следующий текст:

Текст надписи (рабочий вариант):

МОВĚКАГИМОБĚЕЗАЖЬ(ЖЪ)МQКОИСИ :

РО(РА)СЫГИКОИЛĚВОЕСИ РО(РА)СЫИАНЬЕ : КОЕБĚЛИСЫ

Текст надписи (окончательный):

МОВĚ КА Г(Р)ИМО БĚЕ ЗАЖЬ MQKO ИС(Т)И :

РОСЫ ГИКОИ ЛĚВО ЕСИ : РА СЫЙАНЬЕ : КОЕ БĚИ ЛИ СЫ:

Слова и формы слов, встреченные в надписи:

МОВĚ — слову; укр. — "мова" — слово (6) — руск. "молвити" — говорить, сказывать; "мовь-ко" — скажи, говори. (7)

КА — КА(К) — подобно; лингв, эл-т "ка" — "подобие (подобно, как)" (4) "какъ" — как (союз относит.); точно.

Г(Р)ИМО — гремевший; "гримати" — греметь, sonare (звучать, оаздаваться, оглашаться, говорить; петь, воспевать).

БĚЕ — бывало (былое — то, что было в прошлом) по гл. "бь" — форме гл. "быти" для обознач. прош. времени.

ЗАЖЬ — ЗАЖĚ — зажигательно (зажигательный); по гл. "зажигати, зажигаю"; "зажещи — зажечи, зажьгу — зажеry" — зажигать.

MQKO (МУКА) — нежный (мягкий); "мука — мяка" — farm (мука, тесто, порошок) срав. с "мякъкий" — мягкий, нежный.

ИС(Т)И — поистине (по сути); "истье — истие — исто" — истино, верно.

РОСЫ — Росы; "Росы" — самоназвание праславян.

ГИКОИ — гикающие; "гикать" — ударять с криком во всю прыть на неприятеля; кричать ("Облавщики начали гикать") (7). "Гиканье" напрямую связано с охотой, с облавой на зверей. ЛĚВО ЕСИ — львам подобно еси; "левъ — львь" — лев;

"еси" — наст. вр. гл. "быти" — быть, существовать; с этой целью употребляется корень "ее" — есть.

РА — солнца; "РА" — солнце; см. лингв, эл-т "РА" (4) и русское слово "радуга".

СЫИАНЬЕ — сиянье; "сияние" — блеск, свет; сиiянiе; в тексте надписи написание слова несколько искажено, но искаженные формы этого слова встречаются и в древнерусских письменных памятниках, например: "съянье" или "съяеть" ("На все лета дондеже съяеть солнце и весь мир стоит" — сказано и записано в "Договоре вел. кн. Игоря с Греками", 945 год); укр. "сияти" — сиять (6).

КОЕ — что; "кое" — что, которое (не изменяется и при именах муж. и жен. р.) ("кое есть деньница, кое ли преходная").

КОЕ... ЛИ — что; "ли" — ли (вопросительная частица). БĚИ — былого; падежи, форма прич. "бђя" от гл. "быти" — быть, существовать; "бђ" — форма гл. "быти" для обозначения прошедшего времени.

СЫ — главнее; лингв, эл-т сы — сущий (т. е. главный (4); "сыи" — сущий, т. е. главный ("сыи" — он сущий; "сыя" — она сущая; "сые" — оно сущее).

Перевод текста:

Слову подобно (человеческой речи, человеку подобно) гремевший (звучавший) бывало (в былое время) зажигательный, нежный поистине: Росы гикающие львам подобно: Солнца сияние: Что былого главнее:

Комментарий.

Действительно, что может быть главнее, прекраснее вольной жизни: звери, охота, говорящий охотничий рог, гикающие загонщики и сияющее солнце.

На рисунке, который сопровождает надпись, а я напомню, что все это нанесено на охотничий рог, мы видим группу животных, среди которых лось выписан предельно точно, а среди остальных зверей можем признать волка, лису, кабана (?). В верхнем левом углу нарисовано солнце; остальные неписьменные знаки в виде 8-лучевых звездочек можно интерпретировать и как звезды и как условное изображение леса, растительности (но это уже не принципиально). Две человеческие фигуры со щитами и мечами — участники охоты более высокого ранга, нежели две фигуры с копьем и просто палкой (?). Эти последние, видимо и есть те "облавщики", которые гикая загоняют зверя.

Содержание надписи точно отражает содержание рисунка, но оно еще и философично.

CODEX REGIUS 2365

После проведенного чтения германских рун очерк можно было бы завершить и поставить точку, поскольку в отношении германских рун все предельно ясно. Но рунологи выдвигают в защиту рун еще один аргумент и призывают в помощь бога Одина, ссылаясь на древние тексты.

"Первое по значимости место среди этих текстов принадлежит, несомненно, Старшей Эдде — сборнику священных текстов скандинавского язычества". Традиция приписывает создание этого сборника исландскому ученому Сэмунду Сигфуссону (умер в 1133 г.). До середины XVII в. этот сборник считался утеряным. В 1643 году его отыскал епископ Бриньольв, в Исландии и "одна из самых знаменитых рукописей мира" получила название "Edda Saemundi Multiscii" т. е. "Эдда Сэмунда Мудрого". Это был пергаментный кодекс XIII века, "представляющий собою, как было выяснено, список с более древнего оригинала, о котором сейчас ничего не известно". (13)

После епископа Бриньольва рукопись попала в Копенгаген, где хранилась в Королевской библиотеке; "там она получила классификационное название Codex Regius 2365. Рукопись представляет собой 45 листов пергамента 19х13 см, сшитых в 6 тетрадей; еще одна тетрадь считается утерянной. Эдда Сэмунда содержит 29 песен: 10 мифологических и 19 героических.

"Codex Regius 2365 содержит произведение, называемое "Речи Высокого" и в нем "фрагмент, касающийся интересующего нас вопроса", а именно, каким образом германцы обрели руны.

138 Знаю, висел я

в ветвях на ветру

девять долгих ночей

пронзенный копьем,

посвященный Одину,

в жертву себе же,

на дереве том,

чьи корни сокрыты

в недрах неведомых

139

Никто не питал,

никто не поил меня,

взирал я на землю,

поднял я руны,

стеная, их поднял, —

и с дерева рухнул.

140

Девять песен узнал я

от сына Бельторна

Бестли отца,

меду отведал

великолепного,

что в Одрерир налит.

141

Стал созревать я

и знания множить,

расти, процветая;

слово от слова

слово рождало;

дело от дела

дело рождало.

142 Руны найдешь

и постигнишь знаки,

сильнейшие знаки,

крепчайшие знаки,

Хрофт их окрасил,

а создали Боги

и Один их вырезал. (13)

Из приведенного текста следует, что "языческая традиция

связывает появление германских рун с богами, конкретнее с Одином". Но что "касается Одина, то богом он стал значительно позже, после смерти", а при жизни он был вождем "народа асов".