2.5. Шаманизм

Шаманизм (в пер. с эвенкийского – исступленный) – это совокупность представлений и действий, вызванных верой в способность профессиональных служителей культа – шаманов быть посредниками между людьми и духами. Многие более поздние религии также знают профессиональных посредников между миром людей и духами (Духом, Богом, богами) – это жрецы, священники. Шаман отличается от них тем, что священнодействует с помощью духов, более того – его избирают сами духи. То есть, если жреца, священника избирают, назначают люди, то шамана – духи. Таким образом, двумя главными признаками шамана являются:

1. общение с духами;

2. избрание самими духами.

Как же происходит это «избрание»? Свидетельством шаманского призвания является так называемая «шаманская болезнь», проявляющаяся в приступах сонливости, головной боли, ночных кошмарах, слуховых и зрительных галлюцинациях и иных формах патологических состояний. Больной начинает слышать голоса духов, зовущих его, видит странные и пугающие видения. Этот комплекс патологических состояний, который испытывают будущие шаманы в молодости, является в глазах шаманов свидетельством избранности человека духами для шаманского служения. Очень часто человек пытается сопротивляться этим состояниям, не желая становиться шаманом, однако патологические симптомы нарастают, становясь мучительными и непереносимыми. И только обратившись за помощью к шаману и пройдя через шаманскую инициацию (посвящение), человек целиком и полностью избавляется от болезненных ощущений.

Существует множество различных типов шаманских инициаций, но все они неизменно включают в себя элементы переживания смерти, расчленения, очищения и воскресения. В инициации как бы умирает «ветхий человек» и воскресает обновленная и укрепленная личность «нового человека», «сверхчеловека». В отличие от жрецов и священников шаманы не просто избираются духами, а проходят пересотворение (рассекание, становление, перерождение).

Пересотворение (инициация) переживается как страшные мучения, во время которых человеку представляется, что духи его варят в котле, освобождают скелет от плоти, пересчитывают кости. Если обнаружится лишняя кость, значит, из человека может получиться шаман, если нет, то кандидат в шаманы должен умереть. Тело при этом покрывается синяками, ссадинами, ибо оно испытывает все те ощущения, которые выпадают на долю души в мире духов. Когда кости пересчитаны и страшные мучения пережиты, наступает черед следующих испытаний, «перековка» сердца. Пересотворив сердце, духи возвращают его человеку, и он становится настоящим шаманом. В результате инициации, человек не только исцеляется от «шаманской болезни», но и обретает новые качества: ясновидение, способность к предвидению. Сознание и психика его трансформируется, он возрождается иным человеком, «сверхчеловеком» архаического общества.

В стихотворении АС Пушкина «Пророк» описана ситуация весьма сходная с пересотворением (инициацией):

И он мне грудь рассек мечом,

И сердце трепетное вынул,

И угль, пылающий огнем

Во грудь отверстую водвинул.

Как труп в пустыне я лежал

И Бога глас ко мне воззвал:

«Восстань, пророк, и виждь, и внемли.

Исполнись волею Моей

И, обходя моря и земли,

Глаголом жги сердца людей!»

Здесь, как и в шаманской инициации, божественному избраннику высший дух (серафим) отверзает очи духовного видения, уши духовного слышания, заменяет «празднословный и лукавый язык» «жалом мудрыя змеи», «сердце трепетное» на «угль, пылающий огнем», после чего человек, прошедший через смерть, приходит к новой, высшей жизни и приступает к выполнению своей пророческой миссии. Пушкин имел в виду под пророком поэта. Это отождествление не случайно и глубоко укоренено в традиции. Так, арабы доисламского периода сближали пророков и поэтов, видя в поэтическом даре проявление божественной харизмы, богоизбранности и обуянности божеством.

После инициации (пересотворения) человек становится настоящим шаманом, способным к общению с духами. Главными функциями шамана являлись функции целителя, знахаря и психопомпа – проводника душ умерших в загробный (потусторонний) мир, чтобы душа там не заблудилась, он также предсказывал погоду, помогал находить потерянные вещи, гадал. Кроме того, он должен был ограждать своих соплеменников от бед и болезней, поддерживать хозяйственную жизнь племени, просить духов – хозяев животных – об изобилии дичи, а духов природы – о плодородии, т.е. его обязанность – сохранять равновесие в мире.

Общение шамана с духами осуществлялось посредством камлания (от тюрк. «кам» – «шаман») – ритуала, совершаемого в состоянии экстаза и сопровождаемого плясками, песнопением, игрой на специальном «шаманском бубне» (иногда кобызе – казахской разновидности скрипки), заклинаниями, сеансом гипноза и т.п. В результате камлания шаман входит в состояние транса и в этом состоянии общается с духами, прося их о чем-либо или советуясь с ними. Затем, выйдя из транса, шаман сообщает результат своего общения людям.

Для достижения экстаза шаманы иногда использовали галлюциногены, вещества, вызывающие галлюцинации. В Южной Америке это были растения пейота, в Сибири – грибы мухоморы, которые сушили, а затем набивали в трубку шамана и курили. Важным атрибутом шамана и необходимым средством камлания был бубен, который воспринимался как живое существо, например, если бубен обтягивался кожей оленя, то он рассматривался как олень и считался «внешней душой» шамана. Длительность жизни шамана зависела от количества и срока службы бубнов, определяемых духами.

Во время камлания шаманы совершают прыжки экстраординарной высоты (это объясняется шаманистами легкостью тела камлающего шамана, приобретающего способность к левитации, причем ритуальное облачение шамана может весить до 30 кг; между тем люди, на которых шаман вскакивал во время камлания, утверждали, что не чувствовали его тяжести), демонстрируют сверхчеловеческую силу, неуязвимость (шаман может проткнуть себя ножом или мечом, не чувствуя боли и не обнаруживая никаких признаков кровотечения), ходят, не получая ожогов, по горящим углям и т.п.

Интересным аспектом шаманизма является трансвестизм (изменение пола). Некоторые шаманы сменяют свой пол по повелению (келет) духов. Шаман-мужчина ведет себя как женщина: носит женское платье и украшения женщин, выполняет женскую работу, сторонится общества мужчин. Иногда это изменение носит более глубокий характер: меняется голос и конституция шамана, что свидетельствует о глубокой гормональной перестройке организма; часто после этого «превращенный» шаман «выходил замуж» за другого мужчину и окружающие воспринимали такой «брак» как должное, что поделаешь, если так хотят духи. Подобного рода явления известны среди чукчей, камчадалов, азиатских эскимосов и коряков, а также в Индонезии, Южной Америке (патагонцы, арауканцы) и отчасти в Северной Америке (у индейских племен арахо, чейенне, уте и др.). Женоподобные шаманы – энареи («не-мужчины») – были и у скифов, о чем сообщает «отец истории» Геродот. Скифские энареи носили женское одеяние и выступали как предсказатели.

Иногда исследователи шаманизма считают шаманов психически больными людьми, но, в отличие от патологических состояний психики, шаманский транс – это управляемое самим шаманом состояние, достигаемое посредством особой, разработанной в данной традиции психотехнической процедуры. Более того, шаманская психотехника предполагает достижение шаманом высокой степени контроля над своими психосоматическими функциями. В обычной жизни шаманы вели себя как все «нормальные» люди и часто составляли интеллектуальную элиту своих народов. Именно шаманы выступали, как правило, хранителями национальной культуры и традиций, фольклора и эпоса. Авторитет шаманов был чрезвычайно высок в своей среде.

Следует отметить, что шаманская деятельность представляла собой служение, причем бескорыстное и трудное служение. «Это тяжелая работа», – сказал этнологам один сибирский шаман. Средства на жизнь шаман обычно добывал другим путем, не имевшим никакого отношения к религии (охотой, рыболовством и т.д.).

Шаманизм существует и сегодня. В книге американского религоведа Р.И. Хайнце «Транс и исцеление в Юго-Восточной Азии сегодня» описаны шаманы Сингапура, Малайзии, Таиланда. В России шаманизм занимал важное место у якутов, тувинцев, бурят, хакасов, эвенков, ненцев. Шаманы сумели адаптироваться к современной цивилизации, в связи с чем многие исследователи говорят о неошаманизме.