2.4. Анимизм

Анимизм (от лат. anima – душа) – вера в существование души и духов. Анимизму предшествовал аниматизм (от лат. ànimatus – одушевленный) – представление об одушевленности всей природы. Суть анимизма заключается в признании самостоятельной, способной существовать отдельно от человека, животных, растений силы или существ, способных соединяться с ними и их покидать.

Наиболее ранней формой анимизма является вера в духов. Для древнего человека духи не представляли собой чего-то сверхъестественного, они считались такими же естественными, как и другие явления природы. Единственно, что их отличало – они не были видимы и были способны принимать вид любого предмета, дерева, камня и т.д. или «вселяться», жить в них. Позднее этот невидимый мир духов начал наделяться таинственной силой, духи были разделены на добрых и злых.

Высшей формой анимизма является вера в относительно самостоятельное существование души, представление о душе как двойнике конкретного человека, который оживляет и одухотворяет человека (его тело). Первоначально душа мыслилась как некая телесная сила: кровь, колебание воздуха, дыхание, от которых зависит жизнь человека, значительно позже душа стала осмысливаться как духовная субстанция.

Понятие о личной душе, или духе, у примитивных обществ может быть определено следующим образом. Душа есть тонкий, невещественный человеческий образ, по своей природе нечто вроде пара, воздуха или тени. Она составляет причину жизни и мысли в том существе, которое она одушевляет. Она независимо и нераздельно владеет личным сознанием и волей своего телесного обладателя в прошлом и настоящем. Она способна покидать тело и переноситься быстро с места на место. Большей частью неосязаемая и невидимая, она обнаруживает также физическую силу и является людям, спящим и бодрствующим, преимущественно как фантом, как призрак, отделенный от тела, но сходный с ним. Она способна входить в тела других людей, животных и даже вещей, овладевать ими и влиять на них.

Душа распространена во всем теле, но, главным образом, заключена в сердце. Так, караибы употребляли одно и то же слово для обозначения «души, жизни и сердца». Западные австралийцы употребляют одно и то же слово «вауг» как «дыхание, дух и душа». Некоторые гренландцы признают в человеке две души, а именно: его тень и его дыхание.

В Древнем Египте считали, что человек имеет пять «душ»: Ка, Ба, Эб (3) и дух (Ах). Ка – душа-двойник, («эфирное тело», биополе), являющаяся энергетическим двойником человека. Ба – душа-проявление, оболочка подсознания («астральное тело»), это энергия, которая оживляет изваяние или фетиш бога или мумию, Ба изображалась в виде сокола с человеческой головой. Эб – душа-сердце, вместилище человеческого сознания («ментальное тело») Средоточием человеческого сознания египетские посвященные считали сердце, отсюда – единое наименование для двух понятий: «ментальное тело» и «сердце». Также Эб – душа-причина или надсознание («причинное или кармическое тело»), она передает информацию в следующие воплощения, ответственна за место и время рождения человека, все его врожденные телесные пороки и заболевания. Также Эб – душа-смысл или самосознание). Ах – некий «сверкающий дух», проявляющийся лишь после смерти тела Он бессмертен, беспределен и пронизывает абсолютно все, что существует во вселенной, изображается в виде хохлатого ибиса¹.

Одни народы верят, что душа человека пребывает в его тени, другие считают, что она пребывает в его отражении в воде или зеркале. И обычай закрывать зеркала и поворачивать их к стене после того, как в доме кто-то умер, возник из опасения, что душа человека в виде отражения в зеркале может быть унесена духом покойного, который, как обычно верят, остается в доме вплоть до захоронения. Вероятно примета, что разбитое зеркальце к несчастью для его владельца, уходит корнями в то же представление о пребывании души в зеркальном отражении. Современным проявлением анимизма является вера в то, что душа отражается в фотографии. Поэтому можно исцелить и погубить человека, используя его фотографию.

Широко распространено верование, что во время сна душа выходит через рот и путешествие, которое она совершает, отражается во сне. Интересные попытки анализа снов для осмысления природы своего «Я», освобожденного во сне от цензуры «сверх-Я», были осуществлены в психоанализе З. Фрейдом и К.Г. Юнгом. Существует представление, что душа выходит во время болезни, поэтому больному закрывали рот, ибо, если душа совсем покинет тело, то человек умрет. Малайцы говорят, что душа умирающего человека выходит через его ноздри.

В большинстве религий считается, что после смерти тела душа человека продолжает существовать и попадает либо в загробный мир (ад и рай – в христианстве и исламе, царство Аида – в религии Древней Греции, царство Осириса – в религии Древнего Египта), либо переселяется в другое тело (в индуизме, буддизме, каббале, манихействе), либо воплощается в другого человека, оживляя собою ребенка (в представлениях североамериканских индейцев и западноафриканских негров).

Если душа придает человеку жизнь, то после смерти она, по мнению многих народов, становится духом. Например, в Западной Африке человеческое «кла», или душа, становится после смерти своего обладателя «сиза», или духом. А в христианской культуре, особенно в средневековье, считалось, что духи невинно убиенных людей мстят своим убийцам. Дух человека, говорил известный шведский ученый и мистик Э. Сведенборг, есть его душа, живущая после смерти в настоящем человеческом облике.

В древности у многих народов была распространена вера в то, что душа человека сохраняет связь с телом и после смерти. Отсюда обычай – ритуального каннибализма, когда тело умершего родителя или достойного врага съедалось для того, чтобы обрести все лучшие качества и мудрость покойного. Другой вариант той же веры – культ голов, основанный на вере в то, что духи умерших продолжают «гнездиться» в их черепах. Поэтому черепа предков иногда тщательно хранили в специальных святилищах. Порой сберегали головы убитых врагов, предполагая, что их духи тем самым «взяты в плен» и должны служить победителю. Вариант того же обычая – снятие скальпов – кусков кожи с головы врага.

У многих народов мира существует обычай погребальных человеческих жертвоприношений для пользы умершего. Когда знатный человек умирает и его душа отлетает в полагающееся ей место, каково бы оно ни было, то души его слуг, рабов или жен, убитых при его погребении, должны следовать за господином и продолжать свою службу ему в будущей жизни. Жертвоприношение вдов, сжигание жен было распространено у индусов, древних греков, скандинавов, германцев, древних славян, а в Китае самоубийство вдов сохранилось до сегодняшнего дня. Помимо человеческих жертвоприношений существовал обычай убиения животных: лошадей, собак, соколов, верблюдов, чтобы их души служили умершему хозяину, т.е. существовала вера, что души есть не только у людей, но и животных.

Более того, верили, что существуют души предметов, поэтому наряду с погребальными жертвоприношениями людей и животных приносили в жертву вещи, чтобы передать их покойнику. Например, воина хоронят обычно с ружьями, палицей, трубкой; женщин – с домашней утварью. Цель подобных жертвоприношений – передача души предмета во владение покойника, чтобы доставить удовольствие умершему. Вспомните роскошные усыпальницы египетских фараонов, снабженные не только вещами, но и книгой («Книга мертвых») для руководства в посмертной жизни.

В Китае дорогие приношения заменяют их имитациями. Так, например, люди и лошади, отправляемые на служение умершему, делаются из бумаги, равно как и платье и деньги, приносимые в дар. Красивые, роскошно убранные домики из бумаги сжигаются для умершего китайца, чтобы он мог жить в них потом. А изящный античный обычай осыпать умершего цветами, основанный на вере в растительную душу, до сих пор сохранился в Европе, дабы жизнь души умершего в загробном мире была усыпана цветами.

Верой в существование жизни души умершего, причем весьма сходной с жизнью живого, пронизан обычай «кормления» умерших. Древние египтяне выставляли запасы пирогов и уток на тростниковой подставке у могил или даже приносили мумий в дом, как гостей на праздник. Индусы до сих пор приносят умершим в дар пироги, ставят для них перед дверями глиняный сосуд с водой для омовения или молоко для питья, а каждое полнолуние и новолуние совершают торжественное приношение рисовых пирогов с кипяченым маслом. Испанцы приносят хлеб и вино на могилы своих близких в годовщину их смерти. В православии тоже сохранился этот древний языческий обычай. Болгары празднуют обыкновенно свои поминки на кладбище в вербное воскресенье и, наевшись и напившись досыта, оставляют остатки на могилах своих близких, которые, по их поверьям, съедают их ночью. В России и Украине до сих пор ещё можно видеть подобные сцены в течение двух определенных дней в году, называемых «родительской субботой» (перед Масленицей и Троицей). Там на кладбищах в эти дни стелют на могилу платок вместо скатерти и кладут пряники, яйца, ватрушки и даже водку, если покойник любил выпить. Согласно другому представлению, души умерших поглощают только пар или запах пищи, ее сущность или дух. Индус просит тени втягивать в себя сладкую эссенцию приносимых им блюд. На пирах в честь умерших у древних славян гости сидели молча у стола и бросали куски под стол, чтобы духи умерших питались запахом и паром мяса.

Проявлением анимизма является спиритизм или спиритуализм (от лат. spiritus – дух) – вера в возможность контакта живых людей с духами умерших. Человек, который обладает способностью «входить» в загробный мир, «беседовать» с духами умерших, видеть и слышать их, а также «вмещать» в себя дух умершего и говорить своими устами то, что говорит ему последний, называется медиумом. Для медиума общение с загробным миром естественно, как для нас общение с нашим, земным миром. Но для тех, кто медиумическими способностями не обладает, общение с загробным миром по своей инициативе может привести к непредсказуемым последствиям. Поэтому, если во сне или в видении к человеку приходит дух умершего, надо прислушаться и осмыслить то, что он сообщает. Но заниматься спиритизмом не медиумам опасно, ибо человек входит в мир, законов которого он не знает.

Помимо веры в существование души и духа человека существует вера в то, что у каждого человека есть его дух-покровитель, оберегающий его. Эти духи-хранители назывались в разных религиях и у разных народов по-разному: гении (в религиях Древней Греции и Древнего Рима, в верованиях австралийцев и африканцев), маниту, ваканда, оренда (у индейцев Северной Америки), ангел-хранитель (в христианстве). Дух-покровитель, или гений, был как бы товарищем души человека, вторым духовным «Я». Гений был связан с человеком с рождения до смерти, руководил его поступками и судьбой. Если гений и ангел-хранитель давался человеку Богом (богами) при рождении, то духов-покровителей индейцам Северной Америки надо было приобретать самим. Индейский юноша путем поста, уединения, самоистязания обретает видение. Получить видение означает обеспечить себе в жизни богатство, стать храбрым и сильным воином. Видение можно купить у кого-либо другого, или увидеть во сне.

Кроме духов и души, связанных с человеком, существуют духи природы. Так, в японской религии синто верят, что весь мир «населен» духами – божествами ками – это и духи гор, и духи рек и озер, камней, огня, ветра, цветов, деревьев, животных и т.д. Иногда эти духи персонифицируются, так, в религии древних славян дух леса персонифицировался в лешего, духи рек и озер – в водяного, дух дома – в домового и т.д. Но высшим духом во многих религиях считается дух неземной, сверхъестественный небесный, в христианстве это Святой Дух, в брахманизме – Брахман.

Во многих религиях духи постепенно трансформируются в божества, которые «руководят» не только природными процессами (бог грома и молнии – Перун (у славян), Зевс (Древняя Греция); бог Солнца – Ра (Древний Египет), Даждьбог, Хорс (у славян); бог морей – Нептун (Древняя Греция)), но и жизнедеятельностью человека (бог домашнего скота, «скотий» бог Велес (у славян); богиня добра и защиты человека от зла – Берегиня (у славян); богиня любви – Афродита (Древняя Греция), Венера (Древний Рим); богиня домашнего очага – Гестия (Древняя Греция), Веста (Древний Рим) и т.д.). Часто эти божества образовывают упорядоченную иерархическую структуру – пантеон богов, например, в Древней Греции, Древнем Риме, у восточных славян со времен князя Владимира.

Иногда среди множества богов выделяется один, который либо возглавляет пантеон богов, например, Зевс в Древней Греции, либо считается праотцом (или праматерью) данного народа, например, бог Солнца Ра – в Древнем Египте, Даждьбог, Хорс – у славян, богиня солнца Аматерасу – у японцев. Древние египтяне, древние славяне, японцы считают себя солнечными народами, т.е. «детьми» Солнца. Говорят, что Япония – страна восходящего солнца. А в «Слове о полку Игоревом» русичи называют себя внуками Даждьбога, бога солнечного света.

Следует отметить, что солярный культ (культ Солнца) один из наиболее распространенных фактически во всех религиях мира: от Северной и Южной Америки (особенно Перу и Мексики) до Индии, Японии и Австралии. Культ солнца нашел свое воплощение в связи социальной элиты (фараонов, царей, императоров) с богами Солнца, а также в летоисчислении, которое у большинства народов мира ведется по солнечному календарю.

Со временем у многих народов на смену политеизму – многобожию (πολυ (греч.) – много, Θεος (греч.) – Бог) приходит монотеизм – единобожие (μονος (греч.) – единственный), когда поклоняются только одному Богу (например, в иудаизме – Яхве, в христианстве – Христу (точнее Троице, Единому Богу в трех ипостасях: Бог-Отец, Бог-Сын (Христос), Бог-Дух Святой), в исламе – Аллаху). При этом сохраняются и другие духовные сущности, «населяющие» духовный мир, причем как божественной природы (ангелы, архангелы, херувимы, серафимы и т.д.), так и антибожественной (сатана, черти, инкубы, суккубы и т.д.). В этом духовном мире существует строгая иерархия, во главе которой возвышается Бог.

Таким образом, анимизм пронизывает в той или иной форме все религии, ибо главная его отличительная особенность – вера в душу и дух, т.е. духовный мир и духовных существ, является отличительной особенностью самого феномена религии.

Следует отметить что анимизм не только пронизывает все религии но и нашел свое воплощение в научной теории, рассматривающей нашу планету как организм или живое целое, а также в философии – в направлении «гилозоизм» (от греч. υλη – материя, ζωη – жизнь).