Предисловие

Современная духовная ситуация в мире очень сложная. Кризис охватил все сферы человеческого бытия: политику, экономику, экологию, культуру, религию. При этом, с одной стороны, наблюдается рост интереса к проблемам духовности, религии, невиданная ранее информированность населения о разнообразных религиях, священных книгах, в частности, Библии, чему в значительной степени способствуют средства массовой информации и всемирная информационная сеть Internet; с другой стороны, все с большей силой проявляется деградация духовности, культуры, прагматизация всех проявлений человеческой жизнедеятельности. Конфронтации и социальные игры в экономике, политике, культуре, науке, религии все более заслоняют высшее, духовное, горнее начало в человеке и его деятельности.

Особое беспокойство вызывает всемирная американская экспансия, как экономическая, так и культурная. Однако представляется, что наиболее опасной является духовная экспансия. Американские «спасители»- миссионеры навязывают, внедряют свое видение Бога, религии и духовного мира. Формируются американский менталитет, американское мирочувствие и религиозность «по-американски». Более того, завладев не только умами миллионов людей на планете, но и их душами, США становятся постепенно управляющим Центром Земли. И это – самое страшное. Люди превращаются в марионетки, которыми американцы управляют по своему усмотрению.

Если исходить из предпосылки, что духовное начало является сущностной чертой человека и религии, то можно предположить, что религия возникла вместе с возникновением человека и будет существовать в тех или иных формах, пока будет существовать человечество (аналогичная мысль высказывается в работах Э. Тайлора, Е.А. Торчинова). Религия как духовное явление помогает человеку раскрыть его духовный потенциал. Однако проблема современного человечества заключается в том, что религия рассматривается по преимуществу не как духовный, а как социальный феномен, одно из средств социального допинга или манипуляции массовым сознанием.

Так, возвращение к религии в нашей стране, пришедшее на смену воинствующему, бескомпромиссному атеизму, провозглашается как духовное возрождение нации. Но десятилетиями сформированное атеистическое сознание не способно сразу переориентироваться. Нельзя заставить верить, каяться и любить, тем более, любить Бога. Человек не может стать духовным и религиозным по приказу государства, партии и т.д. Поэтому, к сожалению, чаще мы видим лишь суррогат религиозности, выступающий, скорее, как мода или арена политических (церковных) битв.

Религия сегодня рассматривается как средство для смягчения стрессовых ударов социума, как своеобразный буфер, фильтр негативных эмоций, которых более чем достаточно в кризисный период. Но люди, особенно молодежь, устали от политических игр, лжи. Они ищут истину, добро, любовь и, не находя их в социуме, обращают свой взгляд на религию, причем часто не на традиционное для нашей страны православие, раздираемое межконфессиональными конфликтами, а на нетрадиционные религии. Так, в Украине одновременно существуют три Православных Церкви: УПЦ-МП, УПЦ-КП, УАПЦ, враждующих между собой.

В этих условиях появление учебника «Введение в религиоведение», в котором религия рассматривается, прежде всего, как духовный феномен, представляется очень своевременным.

При этом религии в учебнике рассматриваются с разнообразных позиций: истории религии, философии религии, психологии религии, социологии религии, феноменологии религии, герменевтики религии и географии религии. Однако акцент делается на философско-психологическом подходе.

Структура учебника позволяет системно и последовательно рассмотреть религии с древности до современности, от ранних форм до мировых и нетрадиционных религий, совершить путешествие в «мир религии» и даже иногда «погрузиться» в этот мир.

Материал излагается с равным уважением и вниманием ко всем религиям и религиозным формам, уходя от антирелигиозных и конфессиональных стереотипов.

После каждого раздела помещен список литературы, который может помочь студентам и всем читателям не только познакомиться, но и углубить свои знания и понимание такого сложного, многоаспектного и неоднозначного феномена как религия.

В конце учебника имеется «Краткий религиоведческий словарь», в котором автор попыталась в сжатой форме изложить суть важнейших религиозных терминов и понятий.

Несколько слов о названии учебника. Религиоведение рассматривается автором не столько как наука о религии, сколько как ве́дение религии. При этом следует особо отметить, что ве́дение не эквивалентно знанию. Ве́дение – это глубинное, сущностное, сокровенное знание. Данный учебник не претендует не глубинное постижение и изложение (тем более, что вербализация духовного весьма проблематична) религии как таковой и отдельных религий, в частности. Хотелось бы лишь под-вести читателей к двери, за которой скрываются религии, лишь помочь прикоснуться к той великой Тайне, которую величают Бог и Религия, лишь ввести (поэтому и «Введение в религиоведение», т.е. «введение» как в-ведение, в-хождение, под-ведение) в «прихожую» Храма Религии, а входить или не входить в этот Храм, пусть каждый решает сам.

Данный учебник является существенно дополненным и переработанным переизданием учебника «Релігії світу» (Харків: РЦНІТ, 2000).

Учебник предназначается для студентов высших учебных заведений, преподавателей вузов и всех, интересующихся проблемами религиоведения.

Автор выражает глубокую признательность профессору Республиканского гуманитарного института (ИППК-РГИ) Санкт-Петербургского университета М.С. Уварову и профессору Национальной юридической академии Украины им. Ярослава Мудрого В.А. Лозовому за полезные замечания, советы и поддержку в работе над учебником. Особую благодарность выражаю профессору Харьковской государственной академии культуры Л.В. Стародубцевой, которая не только высказала ряд ценных замечаний, но и помогла отшлифовать язык и стиль изложения материала.