Направления иудаизма

В современном иудаизме существуют три основных направления: ортодоксы, реформисты и консерваторы. Принципиальная разница между ними, порождающая все остальные расхождения, – в отношении к традиции.

Ортодоксы считают, что они должны во всем, включая даже малейшие мелочи, следовать древней традиции. Они убеждены, что в отношениях с Богом и выполнениях Его наказов мелочей вообще не может быть. Да, мир изменился, но воля Божья пребывает неизменной. Ортодоксы выступают за строгое соблюдение всех заповедей Письменной Торы и Устной Торы; в качестве языка богослужения признают только иврит; считают, что раввинами могут быть только мужчины, что должны существовать раздельные моления женщин и мужчин. Принадлежность к еврейству определяют по матери.

Реформисты относятся к традиции по-иному. Они не считают, что вся она целиком – проявление Божьей воли, и полагают, что многое в ней – результат исторического развития. Более того, реформисты утверждают, что требование развития традиции заложено в ней самой, а значит, внося в нее изменения, они тем самым выполняют ее. С точки зрения реформистов, именно постоянное обновление традиции, адаптация ее к новым историческим условиям позволили еврейскому народу сохраниться в истории.

Реформисты делают упор на соблюдении духа, а не буквы Торы, проводят активную общественную деятельность, отходят от ряда религиозных практик (законов, регламентирующих питание, обрезания), ограниченно используют иврит, допускают существование женщин-раввинов. Еврейство определяется не только по матери, но и по отцу (если наличествует религиозное воспитание).

В реформистском иудаизме существует точка зрения, что необходимо отделить важное от несущественного, Божественное от человеческого. Самые крайние из них в своем отделении Божественного от человеческого зашли так далеко, что для Божественного уже просто не осталось места. Иудаизм в их понимании превратился в национальную, историческую и этническую традицию, а Бог – в некоторую условность.

Консерваторы занимают промежуточное положение между ортодоксами и реформистами. Консерваторами они являются, конечно, по отношению к реформистам, от которых они в свое время откололись, сочтя их реформы непозволительно радикальными. В целом консерваторы разделяют принципы реформистов, но на практике более осторожно относятся к любым изменениям в традиции. Они тщательно соблюдают ритуалы, однако допускают нововведения в сфере учения. Поддерживают сионизм.

Реформистский иудаизм возник в XVIII в., консервативный – в XIX в. В России, Украине, Израиле консерваторов и реформистов очень мало. В США они составляют подавляющее большинство религиозного населения.

В недрах ортодоксального направления иудаизма возникли два мистических течения: элитарно-мистическое – каббала и народно-мистическое – хасидизм.

Каббала. В ХІI–ХІІІ вв. среди еврейских религиозных мыслителей преобладающим мировоззрением становится каббала – система философских мистических взглядов, которая быстро распространилась в странах Европы, особенно Испании, а также среди евреев Палестины. Термин «каббала» означает «традиция», «предание», «передача и получение учения», от глагола «каббал» – «получать», «принимать». Здесь имеется в виду характерная для мистических учений передача от учителя к ученику доктрины (учения) («от сердца к сердцу»).

Священная книга каббалистов «Зохар» («Сияние»). Один из важнейших принципов каббалы: «Всё в одном, одно во всем». Кроме того, «то, что внизу, то вверху и то, что внутри, то снаружи», причем, всё не только присутствует во всё прочем, но также и воздействует на всё прочее. Подобная модель, в которой часть фактически равна целому, получила в современном науковедении название, предложенное известным нейрофизиологом К. Прибрамом, голографической. Подобный подход подводит к идее подобия (гомоморфизма) человека и космоса, микро- и макрокосма, которое предполагает параллелизм процессов космогенеза и психогенеза.

Каббалисты, как и все иудеи, признают безусловный авторитет Торы, но считается, что она имеет два смысла: абсолютный от Бога и относительный от людей, т.е. интерпретация и понимание Торы зависят от способностей людей и исторической (космической) эпохи. По каббале, наша эпоха (шемитта) представляет собой эон господства принципа суда и ограничения, а предыдущая и последующая эпохи проходят под эгидой милости и расширения. Поэтому в нашем эоне Тора имеет форму Закона, т.е. запретов и ограничений, чего не было до нашей шемитты и не будет после нее.

Цель каббалы – постижение тайн божественной жизни и участие в ней через «прилепление к Богу» (девекут). Это «прилепление» осуществляется посредствам психотехники, очень напоминающей йогу, что позволило Г. Шолему назвать каббалу Авраама Абулафли (ХІІІ в.) «еврейской йогой».¹

Одним из наиболее интересных аспектов каббалы является концепция Шехины как женственной ипостаси Бога. Космическая трагедия состоит в том, что произошло «разбивание сосудов» (шевират гак-келим), Шехина – женственный аспект Бога, Его энергия, была «изгнана» и разлучена с Творцом, затерявшись в нижних мирах, что привело к расщеплению, дуализму мира. Лишь воссоединение Шехины с Богом восстановит исходную целостность бытия и реинтегрирует Космос в «окончательном исправлении» (гемар тиккун). Здесь можно проследить параллель с даосской Сокровенной Самкой (Дао), Шакти в тантризме (шактизме). Таким образом, интеграция, единение мужского и женского аспектов Абсолюта, разъединенных в профаническом мире, является, по учению каббалы, (как и даосизма, шактизма) непременным условием спасения мира и человека и обретения последним высшего состояния.

Хасидизм. Если учение каббалы было достоянием лишь немногих еврейских мудрецов, интеллектуальной религиозной еврейской элиты, способной погрузиться вглубь Торы, то хасидизм – это «каббала для народа». Хасидизм возник в Украине в XVIII в. Термин «хасидизм» образован от ивритского слова «хасид» – благочестивый. Первоначально хасидизм представлял собою религиозное движение еврейской бедноты, во главе которого стоял Исраэль бен Элиэзер (1700–1760), получивший прозвище Баал Шем Тов (сокращенно Бешт), что значит Владеющий Добрым Именем, но скоро к его учению примкнули многие блестяще образованные люди.

Баал Шем Тов говорил, что к Богу можно приблизиться не только изучением Торы, но и движением любящего, благодарного и радостного человеческого сердца. Он научил своих последователей испытывать радость перед лицом Божьим. Хасиды молились, танцуя и танцевали, молясь (сравните с танцующими дервишами в исламском суфизме). У хасидов сложился своеобразный фольклор. Ими создан новый жанр духовной песни. Они распевали, повторяя вновь и вновь одну или несколько строк, углубляясь в песне и танце в их содержание, стремясь заполнить ими ум, сердце, каждую клетку, что давало им мужество, радость и преображало жизнь. Вот слова одной из песен:

Не боюсь я никого,

Кроме Бога одного.

Хасидские общины группировались вокруг цадиков – праведников, мистически одаренных людей, направляющих духовную жизнь своих учеников. Возникли «дворы» и династии цадиков.

Хасиды отстаивали права радующегося человеческого сердца, но при этом возникла опасность пренебрежительного отношения к изучению Торы. Поворот к знанию, интеллектуализация хасидизма были осуществлены Шнеуром Залманом из Ляд (1746–1813). Он привил хасидизму талмудическую остроту и ученость. Этот поворот к знанию, но не к сухому, отвлеченному, рационалистическому, а к тому, который питается Богом, был зафиксирован в названии Хабад. Слово «хабад» – это аббревиатура. Если убрать из него два «а», то останется начальные буквы трех слов: «хохма» («мудрость»), «бина» («разум») и «даат» («знание»). Вместе эти три слова означают человеческое знание в его целостности.

Официальный раввинат первоначально противился влиянию хасидизма и даже возглавил так называемое движение «митнагдим» («противостоящие»), которое ставило своей целью отлучение хасидов от иудаизма. Однако хасидские цадики приобрели столь высокий авторитет в широких народных массах, что оба течения скоро смирились друг с другом и сосуществуют поныне.

Особое место в иудаизме занимает сионизм.

Сионизм. Еврейский народ во все дни скитаний по миру мечтал о воссоздании государства, о возвращении на обещанную («обетованную») ему Богом землю. Реально эта мечта стала воплощаться в жизнь в конце XIX в., когда возник политический сионизм – движение, ставящее своей целью собирание евреев на их исторической родине.

Парадокс сионизма заключается в том, что, несмотря на глубокие религиозные истоки, он был в значительной мере движением людей равнодушных к религии, а то и враждебно относящихся к ней. Сионисты и сейчас порой обвиняют своих религиозных оппонентов в том, что в то время как сионисты боролись, религиозные евреи пассивно ожидали Мессию, в то время как сионисты работали и сражались, иудеи только молились.

И действительно, сионизм представлялся многим верующим людям дерзостью и даже кощунством: ведь сионисты решали религиозный вопрос чисто политическими средствами, действовали не вместе с Богом, а вместо Бога. Собирание евреев в стране Израиля – дело Мессии, поворотный пункт не только в истории народа, но и в истории всего человечества – оказалось делом политиков.

Такова была взаимная непримиримость позиций, не изжитая до сих пор.

В религиозной еврейской среде очень по-разному относятся и к сионизму, и к Израилю (ведь Израиль – это сионистское государство). Крайние точки зрения (между которыми, как между полюсами, располагаются все прочие мнения) – это точки зрения Наторей Карта и религиозного сионизма.

Наторей Карта (в переводе с арамейского – «стражи города») – крайне малочисленная, но очень активная экстремистская религиозная партия, которая, сохранив свое неприятие сионизма, перенесла его на государство Израиль. Она считает создание Израиля богопротивным делом и потому вообще не признает это государство.

Согласно позиции религиозного сионизма, Мессия не придет к людям, которые ожидают его, сложа руки. Создание государства Израиль, по их мнению, – это чудо, исполнение древних пророчеств. И данному суждению нисколько не мешает тот факт, что в создании государства участвовали в основном нерелигиозные люди. С точки зрения иудаизма, Иерусалим должен быть «отстроен», причем не только физически: его «отстраивание» есть выполнение обязательств, взятых на себя еврейским народом у горы Синай. Создание государства Израиль – один из самых важных исторических этапов этого «отстраивания» Иерусалима.