Космология

Главная идея зороастризма: мир есть борьба двух противоположных начал – Света и Тьмы, Добра и Зла, воплощенных в образах Ахура-Мазды (Ормазда) и Анхра-Манью (Ахримана), в которой, в конечном счете, победят силы Света и Добра – Ахура-Мазда.

Согласно учению Заратуштры, история мира делится на три периода.

Первый период – «эра творения» (среднеперс. Бундахишн – «Сотворение основы»), которая состояла из двух этапов. Первый этап творения – предсуществование вещей и идей. На этой стадии Ахура-Мазда сотворил все свободным от телесных оболочек, то есть в духовном, нематериальном виде. Это состояние мира называется меног (среднеперс. – «духовный», «нематериальный»). В нем царствует исключительно Ахура-Мазда – Свет, Добро. На этом этапе Ахура-Мазда с помощью Спэнта-Манью (авест. – «Святой Дух») создал также 6 низших божеств – Амэша-Спэнта (авест. – «Бессмертные Святые»), которые явились его проявлениями и стремятся к творению добра и уничтожению зла.

На втором этапе творения Ахура-Мазда придал всему материальный вид, «опустил мир в материю». Это состояние мира называется гетиг (среднеперс. – «физический», «материальный», «осязаемый», «телесный»), Мир становится тварным, т. е. реальным, зримым, «населенным тварями». Зороастр объединил Амэша-Спэнта с семью творениями, явлениями природы: металлами, камнем, землею, водою, растениями, животными, огнем и человеком, который с его разумом и правом выбора больше всего принадлежит Ахура-Мазде. Ахура-Мазда создает небо, звезды, Луну и Солнце. За сферой Солнца находится обиталище самого Ахура-Мазды.

Но материализация мира сделала его уязвимым для Духа Зла – Анхра-Манью (Ахримана). Он вторгается в пределы небосвода, создает планеты и кометы, не подчиняющиеся равномерному движению небесных сфер, насылает смерть на первого человека Гайомарта. Но от первого человека рождаются мужчина и женщина, давшие начало роду человеческому. От столкновения двух противоборствующих начал весь мир приходит в движение: воды обретают текучесть, возникают горы, движутся небесные тела.

Так начался второй период – «эра смешения» (среднеперс. Гумезишн), для которой характерна борьба добра и зла. Ахриман и его воинство – демоны (дэвы) не только нанесли ущерб материальному миру (сделав часть воды соленой, испортив огонь дымом, превратив оазисы в пустыни, высушив растения, создав вредных животных и насекомых, разослав 9 999 болезней, убив быка и первого человека), но вызвали все моральные пороки и духовное зло в человеке (зависть, лень, ложь).

По учению Заратуштры, человечество имеет общее предназначение с благими божествами – победа зла и восстановление мира в его первоначальном, совершенном виде. Момент, когда это совершится, называется Фрашегирд («Чудоделание, чудотворство»). На этом закончится вторая эра и начнется третья – «эра разделения» (среднеперс. Визаришн). В последний, третий период произойдет отделение добра от зла, и Добро (Ахура-Мазда) победит Зло (Ахримана). Этой победе будут способствовать три спасителя (учение о трех спасителях появилось позже, в эпоху Ахменидов, в VI–V вв. до н.э.).

По Заратуштре, спасение каждого человека зависит от совокупности его мыслей, слов и дел. Человек должен нести ответственность за свои дела и жизнь. После смерти человека ждут суд и воздаяние за его слова, мысли и деяния. Душа умершего человека подходит к подножию Горы Справедливости, откуда к ее вершине ведет особый мост Чинвад. На вершине Горы восседает бог Солнца и Луны Митра и его помощники. Они взвешивают мысли и дела каждой души: добрые – на одной чаше, злые – на другой (вспомним психостасию – взвешивание сердца умершего в Древнем Египте). Если добрых дел оказывается больше, душа считается достойной рая. Тогда мост расширяется, становясь удобным и безопасным для прохода и, ведомая прекрасной девушкой, олицетворяющей совесть человека, душа устремляется ввысь, в рай (Дом Хвалы). Если же весы отклоняются в сторону зла, тогда мост сужается и становится подобным лезвию клинка и отвратительная ведьма, встречающая душу на мосту, влечет ее в преисподнюю, где грешник должен пережить «долгий век страданий, мрака, дурной пищи и скорбных стонов».

Но даже в раю, в «эру смешения» душа не обретает полного блаженства. Лишь в «эру разделения», в момент Фрашегирд, после всеобщего воскресения и Последнего Суда, во время которого праведные будут отделены от грешных, произойдет окончательная смерть грешников и воскресение праведников из мертвых. Демоны – дэвы и силы Тьмы будут уничтожены в последней битве с благими богами, река расплавленного металла потечет вниз в ад, убьет Анхра-Манью и сожжет последние остатки зла в мире.

На эту последнюю битву против сил зла поведет людей последователь Заратуштры, третий Спаситель – Саошьянт (авест. – причастие буд. времени от глагола «спасать»). Он родится от семени пророка, т. е. будет его сыном, которое будет храниться чудесным образом в глубине вод озера Кансава. Когда приблизится конец света, в этом озере искупается девушка и зачнет пророка, родит в назначенное время и назовет его Астват-Эрэта (авест. – «Воплотивший Истину»). Спаситель мира, несмотря на чудодейственное зачатие, будет человеком.

Учение о трех эрах – «Творения», «Смешения» и «Разделения» – придает истории циклический характер, ибо в третьей эре мир восстанавливается в том же совершенстве, которым он обладал во время первой. Идее циклического характера истории также способствовало появившееся позже представление о «мировом годе».

Первоначально Заратуштра не указывал длительность каждого периода, а лишь говорил о том, что третий период будет длиться вечно. Позже появляется представление о «мировом годе», включающем три эры (Творения, Смешения, Разделения). Длительность этого «мирового года» в разные периоды считалась различной. Одни указывают общее число в девять тысячелетий, (то есть три по три, что является излюбленным числом) другие – двенадцать (соответственно количеству месяцев солнечного года).