Буддийская доктрина

Свое учении Будда изложил в четырех благородных истинах:

1. Все существование человека наполнено страданиями. Человек рождается и умирает в слезах.

2. Причина страданий – человеческие желания, это жажда жизни, наслаждений, власти, богатства, привязанность к жизни в любой ее форме. «Из привязанности рождается печаль, из привязанности рождается печаль, из привязанности рождается страх; у того, кто освободился от привязанности, нет печали, откуда [возьмется] страх?» – говорится в «Дхаммападе».¹

3. Чтобы уйти от страданий, надо избавиться от желаний.

4. Чтобы освободиться от желаний, а, следовательно, и от страданий, необходимо следовать «Благородному Срединному Восьмеричному Пути».

Будда говорил о двух «крайностях» в поведении людей, мешающих им постичь Истину. Одна крайность – это жизнь, наполненная желаниями, стремлениями к наслаждениям, удовольствиям; такая жизнь, по мнению Будды, низкая, темная, заурядная, бесполезная. Другая крайность – жизнь как самоистязание, наполненная страданиями, также не благая и бесполезная. К постижению высшей Истины, умиротворению, просветлению и нирване ведет лишь Срединный Путь.

Благородный Срединный Восьмеричный Путь состоит из следующих этапов:

1. Праведные воззрения – знание четырех благородных истин, правильное их понимание и вера, что это – истины, способные освободить человека от страданий и несчастий.

2. Праведные стремления – решимость воплотить в жизнь познанные четыре истины.

3. Праведная речь – отсутствие в речи лжи, грубости и клеветы, ибо нельзя идти к истине по дороге лжи.

4. Праведное поведение – соблюдение пяти моральных требований («панча-шила»): 1) отказ от убийства любого живого существа; 2) отказ от воровства; 3) отказ ото лжи; 4) соблюдение супружеской верности; 5) отказ от принятия алкоголя.

5. Праведная жизнь – жизнь на честно добытые средства существования.

6. Праведное учение – праведные усилия, направленные на преодоление всего того, что привязывает сознание к этой иллюзорной жизни.

7. Праведное созерцание – постоянное сосредоточение на том, что уже осознано и достигнуто на пути спасения, на пути преодоления земных привязанностей, среди которых особо выделяются четыре: 1) освобождение от привязанности к телу, от осознания своего единства с ним («Я – это не мое тело»), выработка рассмотрения тела как исключительно внешнего объекта по отношению к своему «Я»; 2) освобождение от привязанностей к эмоциям и физическим чувствам, от их влияния, из-за которого мы привязываемся к жизни, рассмотрение их как быстротечных телесных функций; 3) освобождение от привязанностей к мыслям, которые порождаются нашими чувствами и эгоистическим «Я» и побуждают человека к действиям, превращающим его в заложника сансары; 4) освобождение от привязанностей к объектам мыслей, т.е. от предрасположенности воспринимать окружающий мир через его внешние материальные проявления;

8. Праведное размышление, самопогружение, обычно называемое медитацией – достижение отрешенности от всего земного, обретение такого внутреннего покоя и невозмутимости, в котором нет места даже для радости по поводу освобождения от земных уз и появление перспективы близкого достижения нирваны.

Буддизм утверждает, что спасение человека находится в его собственных руках. Всякая попытка вести борьбу за земные интересы ведет к появлению новых страданий. Отказ от жажды жизни, преодоление в себе всякого сильного чувства приводит к прекращению страданий. И подавление жажды жизни надо осуществлять не путем аскетизма, самоистязания плоти, а следованием «Благородному Срединному Восьмеричному Пути». Человек, который прошел «восьмеричный путь» достигает просветления (самадхи), а затем нирваны.

Жажда жизни, по мнению буддизма, возникает из трех источников: 1) ненависти, «ибо никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью, но отсутствием ненависти прекращается она»¹; 2) обмана; 3) чувственных привязанностей.

Из всех человеческих привязанностей наиболее опасной является привязанность к индивидуальному «Я». Не менее сильными являются и другие пять привязанностей: к богатству, эросу, славе, еде и сну. Будда учил, что самостоятельного «Я» нет, как нет и обособленного от него мира. Нет самостоятельных предметов, нет обособленной жизни – всё лишь неразрывные корреляты. А если нет отдельного «Я», то исчезает и понятие «мое», «мой», тем самым уничтожается чувство собственности.

При этом исчезновение сознания отдельного «Я» не означает отрицание «Я». Отрицание в буддизме приравнивалось к невежеству и вело к выходу из общины. Если выбывший возвращался, то ему задавали только один вопрос: «Не отрицаешь?». Это относилось ко всему в мире, в том числе и к различным религиям. «Почитай свою веру и не хули веру других» – одна из аксиом буддизма.

Ибо все в этом мире, согласно учению Будды, относительно, все изменяется. Поэтому учение о вечной и неизменной душе является лишь одной из множества человеческих иллюзий (майя).

Буддизм не отвергает учения брахманизма о сансаре (перевоплощении), но вносит в него существенные изменения. Если брахманы утверждали, что путем добросовестного выполнения дхармы (правил праведного поведения) данной варны или касты можно достичь «хороших перерождений», т.е. стать раджой, брахманом, богатым купцом, царем и т.п., то буддизм объявил всякое перевоплощение, и все виды земного бытия неизбежным несчастьем и злом. Поэтому высшей целью буддизма является прекращение перерождений и достижения нирваны.

Для большинства людей достичь нирваны сразу, в данном перерождении невозможно. Следуя по пути спасения, указанного Буддой, живое существо должно вновь и вновь перевоплощаться. Но это будет путь восхождения к «высшей мудрости», достигнув которую можно выйти из «круговорота бытия», завершить цепь своих перерождений.

Человек сам создает свою судьбу, форму каждого своего нового перерождения. Сила, которая определяет конкретные черты нового перерождения, называется кармой. Карма буддизма – это сумма всех поступков и помыслов во всех предыдущих перерождениях. Учение о карме существует и в брахманизме. Брахманы тоже учили, что карма – закон возмездия – движущая сила переселения душ. Совершая или не совершая предписанные данной варне (сословию) жертвы, почитая или не почитая брахманов, нарушая или не нарушая многочисленные запреты, человек создает новую форму перерождения своей души – начиная от самых гнусных и отвратительных животных и кончая царями и богами.

Буддизм воспринял «закон возмездия» (карму), но дал ему новое содержание. Хотя все в данной жизни человека определено его кармой, он имеет известную свободу выбора в своих поступках, помыслах, словах, действиях. В этой воле заложен путь к спасению. И дело не в жертвах, обрядах и запретах, а в поведении самого человека. Именно его поступки и мысли в данной жизни определяют его дальнейшую карму, форму его нового воплощения.

Более того, буддизм, особенно в учениях ряда направлений, утверждает, что сам чувственный мир – это лишь иллюзия (майя), результат деятельности заблудшего сознания. Именно это сознание – единственное реальное бытие, состоящее из множества мельчайших частичек – дхарм, элементов сознания, которые, складываясь под воздействием кармы в определенный комплекс, создают индивидуальное сознание данного перерождения и, как его функцию, окружающий мир. Пока дхармы не успокоены, новое возрождение этого индивидуального существа неизбежно, колесо бытия продолжает свое вращение. Кроме того, слово «дхарма» также обозначает закон, учение Будды.

Таким образом, важнейшей идеей буддизма является идея об освобождении человека от рабства плоти, общества, мира, об успокоении сознания, отрешенности от здесь-бытия. Следовательно, буддизм – это, прежде всего религия свободы, но это отрицательная свобода, «свобода от». Второй существенный момент в буддизме – это отказ от аскетизма, как единственного и важнейшего пути к спасению, к нирване. Главное не аскетизм, а следование Благородному Срединному Восьмеричному Пути. И, наконец, неверно понимать буддизм как призыв уйти от жизни, это скорее призыв уйти от рабства у жизни, т.е. перестать быть рабом своих желаний и привязанностей.