Список литературы

1. Аристотель. Политика / Аристотель. М., 1893.

2. Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайского государства / Л.С. Васильев. М., 1983.

3. Вересаев В.В. Полн. собр. соч. Т. 10 / В.В. Вересаев. М., 1930.

4. Гесиод. Труды и дни / Гесиод. М., 1927.

5. Гомер. Илиада / Гомер. М., 1978.

6. Гомер. Одиссея / Гомер. М., 1981.

7. Гордиевич О. Солон и его стихотворения / О. Гордиевич. Варшава, 1877.

8. Дробышевский С.А. Политическая организация общества и право как явления социальной эволюции / С.А. Дробышевский. Красноярск, 1995.

9. Дробышевский С.А.. Политическая организация общества и право: историческое место и начало эволюции / С.А. Дробышевский. Красноярск, 1991.

10. Маковельский А.О. Досократики. Ч 1-3. / А.О. Маковельский. Казань, 1914, 1915, 1919.

11. Редкин П.Г. Из лекций по истории философии права в связи с историей философии вообще. Т. 1-2 / П.Г. Редкин. СПб., 1889.

12. Bailey F.G. Stratagems and Spoils. A Social Anthropology of Politics / F.G. Bailey. N.Y., 1969.

Г Л А В А 3 . ПОЛИТИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ V-IV ВВ. ДО Н.Э.

В ГОСУДАРСТВАХ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

3.1. Древнекитайский мыслитель Конфуций

о закономерностях политического управления

Из древнекитайских мыслителей V-IV вв. до н.э. наибольший вклад в развитие мировой политической науки сделал Конфуций. Он является автором множества высказываний по политической проблематике. Среди них можно выделить несколько самых знаменитых, сильнее других повлиявших на государственное управление как в Китае, так и в остальных странах мира.

«Благородный муж (то есть, по Конфуцию, истинный политик. - С.Д.) заботится об общих, а не о партийных интересах, а низкий человек, наоборот, заботится о партийных, а не об общих интересах ...

Правитель должен сделать так, чтобы народ стал богатым и ученым ...

Народ по своему невежеству не в состоянии понять отвлеченных рассуждений о побуждениях в области нравственности, а ему нужен живой пример исполнения нравственных принципов его руководителями ...

Чего не желаешь себе, не делай и другим. Тогда, как в государстве, так и дома, не будет против тебя возмущения ...

Быть в состоянии смотреть на других как на самого себя

- вот что можно назвать искусством гуманизма ...

Правление есть там, где государь есть государь, министр

- министр, отец - отец и сын – сын». Это корень государственной политики. «Не в свое дело не мешайся».

Конфуция спросили: «С чего Вы намерены начать при управлении государством?» Конфуций ответил: «Необходимо исправить имена», отстранив от государственных постов лиц, которые не могут должным образом выполнять порученные им работы. Нужно, чтобы каждое дело исполнял человек, способный к этому делу.

«Народная пословица,- заявлял Конфуций, - гласит: “Я не радуюсь быть правителем, потому что словам его только поддакивают и никто не противоречит ему”. Если слова его нехороши и им не противоречат, ... не близко ли это к тому, что одно слово губит государство? ...

Когда в государстве царит порядок, то как речи, так и действия могут быть возвышенны и смелы. Но когда в государстве царит беззаконие, то действия могут быть возвышенны, но слова покорны. Поведение благородного мужа не может меняться, но что касается слов, то во избежание несчастий он иногда не дерзает говорить всего ...

Если народ обеднеет, то и благополучие государя прекратится ...

Если подданные согрешат, то вина должна пасть на их руководителя ...

Если мы будем возвышать людей честных и преграждать путь бесчестным, то этим мы заставим бесчестных стать честными ...

Недостатки отца не могут затмить достоинств сына ...

Правление - это есть исправление ... Если кто исправит себя, то какая трудность для него участвовать в управлении; если же кто не в состоянии исправить самого себя, то каким образом он будет исправлять других?»

Конфуцию задали вопрос: «Что Вы скажете о человеке, которого все земляки любят?» Конфуций ответил: «На этом основании еще нельзя решить, что он хороший человек».- «А что Вы скажете о человеке, которого все земляки ненавидят?»- «Об этом человеке тоже нельзя вынести суждение». Лучший – «тот, кого любят хорошие земляки и ненавидят нехорошие».

Конфуция спросили: «О каком человеке говорят, что он ... не берет взяток?» Он ответил: «О том, который ... берет, когда справедливость допускает, и люди не тяготятся тем, что он берет».

К знаменитым высказываниям Конфуция относятся также следующие.

«Благородный муж ищет причины своих неудач в себе самом, а подлый человек ищет их в других ...

Благородный муж беспокоится о том, что он не достигнет познания истины, а не о том, что он беден ...

У благородного мужа девять дум: взирая на что, думает о том, чтобы видеть ясно; слушая - чтобы слышать отчетливо; по отношению к выражению лица думает о том, чтобы оно было любезным; по отношению к наружному виду думает о том, чтобы он был почтителен; по отношению к речи - чтобы она была искренна; по отношению к делам - чтобы быть внимательным к ним; в случае сомнения думает о том, чтобы кого-нибудь спросить; по отношению к гневу думает о бедствиях, которые он влечет за собой; при виде возможности приобрести что-либо думает о справедливости ...

Для человека, занимающего высокое положение, в правилах поведения важны три вещи: телодвижения, свободные от грубости и небрежности; выражение лица, близкое к искренности; и тон речи, свободный от вульгарности и несообразности ...

Если будешь требователен к самому себе и снисходителен к другим», то понравишься окружающим, полагал Конфуций. Однако истинный политик, по Конфуцию, не должен прилагать специальных усилий именно для того, чтобы стать широко известным и любимым окружающими. По мнению Конфуция, «благородный муж болеет о своей неспособности, а не о том, что люди не знают его». Таким образом, Конфуций склонялся к теоретической позиции, сформулированной его современником китайским мыслителем Лао-цзы. Согласно ей, «лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует. Несколько хуже те правители, которых народ любит и возвышает. Еще хуже те правители, которых народ боится. И хуже всех те правители, которых народ презирает».