2.3. Древнегреческий поэт VII в. До н.Э. Гесиод о качествах образцового политического руководителя и правилах примерной жизни в государстве

В поэме «Теогония» Гесиод характеризует наилучшего политического руководителя. Во-первых, это хороший оратор. «Речи приятны с уст его льются. Как на собранье пойдет он, меж всеми он там выдается». Во-вторых, образцовый политический руководитель умеет помирить людей. В «Теогонии» сказано, что «разумным, решительным словом даже великую ссору тотчас прекратить он умеет». В-третьих, наилучший политический руководитель умен и в состоянии обеспечить законность, справедливость и мир. В поэме эта мысль передана аллегорически: «Сделалась первою Зевса супругой Метида-Премудрость; больше всего она знает меж всеми людьми и богами ... Себе ее в чрево Кронион (то есть Зевс. - С.Д.) отправил, дабы ему сообщала она, что есть зло и что - благо. Зевс же второю Фемиду блестящую (то есть “правосудие” в переводе с древнегреческого. - С.Д.) взял себе в жены. И родила она ... Евномию, Дике и Ирену» (имена дочерей Зевса в переводе с древнегреческого обозначают соответственно «доброзаконие», «справедливость» и «мир». - С.Д.).

Правила примерной жизни в политически организованном обществе изложены Гесиодом в поэме «Труды и дни». Основные из этих норм автор поэмы сформулировал так:

1. «Во всем соблюдай справедливость ... Правду блюди в решеньях и думать забудь о кривде. Зло на себя замышляет, кто зло на другого замыслил. Злее всего от дурного совета советчик страдает».

2. «Усердно работай, чтоб голод тебя ненавидел. Боги и люди по праву на тех негодуют, кто праздно жизнь проживает».

3. «Только дающим давай, ничего не давай не дающим.»

4. «Меру во всем соблюдай».

5. «Для смертных порядок и точность в жизни полезней всего, а вреднее всего беспорядок».

Гесиод заявляет, что «там ... , где суд справедливый находят и житель туземный, и чужестранец, где правды никто никогда не преступит, ... процветают народы. Мир, воспитанью способствуя юношей, царствует в крае; войн им свирепых не шлет никогда Громовержец-владыка. И никогда правосудных людей ни несчастья, ни голод не посещают ... Всякие блага у них в изобилии ... Кто же в надменности злой и в делах нечестивых, ... тем воздает по заслугам владыка-Кронид дальнозоркий ... Беды великие сводит им с неба: ... голод совместно с чумой». Особенно тяжкие последствия влекут за собой несправедливые действия правителей. В таких случаях, отмечает Гесиод, «страдает целый народ за нечестье царей, злоумышленно правду неправосудьем своим от прямого пути отклонивших».

2.4. Политические деятели Древней Греции VII-VI вв. До н.Э. О закономерностях государственной организации

Известно немало идей древнегреческих государственных деятелей рассматриваемой эпохи, оставивших заметный след в мировой политической науке. Из таких теоретических положений наибольшее значение для дальнейшего развития политической теории и практики имели следующие.

1. «Народу дал я столько прав, - заметил афинский архонт Солон, - сколько было нужно для того, чтобы ни лишить его всякого значения, ни наделить его правами чрезмерно. Позаботился я также и о том, чтобы не было обидно знатным и богатым. Таким образом, покрывая могучим щитом обе стороны, я не допустил, чтобы одни были отданы на жертву другим ... Если бы я захотел угождать всем партиям ... , тогда наш город лишился бы многих граждан. Вследствие этого с самого начала я находился в таком положении, в каком находится волк среди множества собак». Отсюда ясно, что на собственном примере Солон подтвердил истинность в отношении политика известных слов своего современника, древнегреческого поэта VI в. до н.э. Феогнида Мегарского: «Не было, нет и не будет вовек человека такого, кто бы в Аид низошел, всем на земле угодив. Даже и Зевс, повелитель бессмертных и смертных, не может действовать так, чтоб зараз людям понравиться всем».

Солон, кроме того, утверждал: «Законы похожи на паутину: она опутывает животных малых и слабых, а большие, разрывая ее, улетают». Наконец, он предостерегал политических деятелей: «Заняв государственную должность, не выбирай себе дурных помощников; все, в чем они погрешат, припишется тебе как их начальнику».

2. Периандр, властитель Коринфа, дал такой совет Тразивулу, тирану Милета. Не сказав ничего послу, который был прислан к нему за советом, он ограничился тем, что в присутствии посла «сровнял поле, выдернув все выдающиеся на нем колосья». Когда посол, не осознавая цели, с которой это было сделано, рассказал о поступке Периандра Тразивулу, то последний понял, что суть совета заключается в следующем: «все люди, выступающие из общего уровня, должны быть удалены». Иными словами, в государстве должна присутствовать практика устранения выдающихся людей для того, чтобы они не смогли составить конкуренцию высшему политическому руководителю.

3. По мнению Пифагора, «мы нуждаемся в таком руководительстве, восставать против которого ни в каком отношении мы не хотели бы; а таким характером обладает руководительство, исходящее от Бога, ... постоянно взирающего на нас и наблюдающего за образом жизни людей». Поэтому государственные деятели должны способствовать распространению среди народа религии.

4. Единовластитель линдский Клеобул адресовал политикам два требования:

«забывай вражду»;

«другу должно делать добро, дабы он был еще больше другом, а врагу - чтобы сделать его другом; тогда мы будем обеспечены против порицания друзей и козней врагов».

5. Хилон, первый спартанский эфор, считается автором двух знаменитых высказываний:

«имея власть в своих руках, будь снисходителен, дабы окружающие не столько рабски боялись тебя, сколько почитали»;

«тиран и у себя дома в опасности: я считаю счастливым того тирана, который умрет в своем доме естественной смертью».