- •С.А. Дробышевский История политических и правовых учений Учебное пособие
- •Предисловие
- •Г л а в а 1. Введение в историю политических и правовых учений
- •1.1. Предмет учебной дисциплины
- •1.2. Критерии оценки политико-юридических доктрин
- •Г л а в а 2 . Древнейшее политическое знание
- •2.1. Политические идеи в нецивилизованном обществе
- •2.2. Закономерности политической организации общества в произведениях Гомера
- •2.3. Древнегреческий поэт VII в. До н.Э. Гесиод о качествах образцового политического руководителя и правилах примерной жизни в государстве
- •2.4. Политические деятели Древней Греции VII-VI вв. До н.Э. О закономерностях государственной организации
- •Список литературы
- •3.2. Политическая доктрина в древнеиндийском трактате «Артхашастра»
- •Список литературы
- •4.2. Платон о государстве, праве и политике
- •4.3. Политическое учение Аристотеля
- •4.4. Ксенофонт Афинский о политическом управлении
- •Список литературы
- •Г л а в а 5 . Греко-римское политическое знание
- •5.1. Полибий о закономерностях государственной организации
- •5.2. Эпикурейство и стоицизм как направления политической идеологии
- •5.3. Лукреций и Цицерон о государстве и праве
- •Список литературы
- •6.2. Исламская политическая доктрина
- •Список литературы
- •Г л а в а 7 . Европейская политическая мысль конца XV-XVI вв.
- •7.1. Учение о политике н. Макиавелли
- •7.2. Ж. Боден о государстве и политическом управлении
- •Список литературы
- •Г л а в а 8 . Теоретические представления о государстве и праве в западноевропейском обществоведении XVII в.
- •8.1. Политическое учение б. Спинозы
- •8.2. Основы теории государства и права т. Гоббса
- •8.3. Д. Локк о политической организации общества и правлении
- •Список литературы
- •Г л а в а 9 . Политико-юридическое знание в западной европе и сша в XVIII в.
- •9.1. Ш. Монтескье о государстве и праве
- •9.2. Политические идеи ж.Ж. Руссо
- •9.3. И. Кант о закономерностях государства и правовом регулировании
- •9.4. Политические воззрения т. Джефферсона
- •9.5. Статьи «Федералиста» как памятник политической мысли
- •Список литературы
- •10.2. Д. Остин о политической организации общества и праве
- •10.3. Г. Гегель о государстве и праве
- •10.4. Политические воззрения к. Маркса и ф. Энгельса
- •Список литературы
- •Г л а в а 11 . Европейская политическая мысль второй половины XIX в.
- •11.1. Д.С. Милль о формах правления
- •11.2. Политические идеи р. Иеринга
- •11.3. Г. Спенсер о политически организованном обществе
- •11.4. Ф. Ницше о государстве, праве и политике
- •11.5. Б.Н. Чичерин о государственной организации и правовом регулировании
- •Список литературы
- •Г л а в а 12 . Теоретические представления о государстве, праве и политике первой половины XX в.
- •12.1. М. Вебер о государстве и политике
- •12.2 Л. Дюги о закономерностях политического властвования
- •12.3. Е. Эрлих о политико-юридических явлениях
- •12.4. П.И. Новгородцев о фундаментальных вопросах политической теории
- •Примечания
- •12.5. Л.И. Петражицкий о праве и законности
- •12.6. Г. Моска о политической теории и практике
- •12.7 Разработка проблем общей теории государства и права в трудах р. Паунда
- •Список литературы
- •Г л а в а 13. Из классической юриспруденции второй половины хх в.
- •13.1. Учение о праве г. Харта
- •13.2. Вопросы теории государства и права в трактовке л. Фуллера
- •13.3. Г. Кельзен о государстве и праве
- •Список литературы
- •Оглавление
6.2. Исламская политическая доктрина
Основы исламской политической доктрины изложены в священной книге мусульман Коране. Здесь Бог определен как «истина». Причем предполагается, что ею проникнуто все содержание Корана, в том числе и те его фрагменты, которые посвящены закономерностям государства и права. Речь идет о следующих сформулированных в Коране положениях политической теории.
1. О необходимости повиновения народа политическим руководителям и отрицании принципа принятия политических решений по большинству голосов. В Коране отмечено: «Если ты послушаешься большинства тех, кто на земле, они сведут тебя с пути» Бога. «Они следуют только за предположением, и они только ложно измышляют ... Или ты думаешь, что большинство слышит или разумеет? Они ведь только - как скоты и даже больше сбились с пути». Поэтому им нужно подчиняться разумным власть имущим на земле, которые есть помощники Божьи. В такой ситуации если бы осуществляющий политическое руководство помощник Бога слушался остальных людей «во многих делах», то они бы «страдали».
Неразумные среди политических руководителей - не от Бога, а самозванцы, ибо Бог не берет «сбивающих с пути помощниками». Именно на таких горе-руководителях, а не на народе, согласно Корану, лежит ответственность за политические неудачи. «Мы в каждом селении сделали вельмож грешниками его», - заявлено здесь от имени Бога.
2. О справедливости в государстве. В соответствии с Кораном, «не равняются сидящие со сложенными руками ... и усердствующие на пути» Бога «своим имуществом и своими душами». Дал Бог «преимущество усердствующим своим имуществом и своими душами перед сидящими со сложенными руками на степень. Всем обещал» Бог «благо, а усердствующим» Бог «дал преимущество перед сидящими со сложенными руками в великой награде ... и прощении, и милости».
3. О принципах примерной жизни людей в политической организации общества. Во-первых, «вот что возвещает» Бог «своим рабам ... : “Я ... прошу у вас ... любви к ближним ... Старайтесь ... опередить друг друга в добрых делах”». При этом «что бы вы ни потратили из добра, то для самих себя ... И что бы вы ни потратили из блага, будет полностью воздано вам, и вы не будете обижены».
Во-вторых, граждане государства обязаны выполнять договоры друг с другом. В частности, в Коране указано: «Не обращайте ... своих клятв в обман между собой ... Счастливы ..., которые соблюдают свои доверенности и договоры». Напротив, «горе обвешивающим, которые, когда отмеривают себе у людей, берут полностью, а когда мерят им или вешают, сбавляют».
В-третьих, в политической организации общества необходим неэквивалентный обмен материальными благами между бедными и богатыми, дающий большую выгоду бедным. Образцом подобных отношений в Коране рассматривается ситуация, когда «праведники ... кормят едой, несмотря на любовь к ней, бедняка» и сироту, не желая от них воздаяния.
В-четвертых, граждане государства не должны разрушать окружающую их природную среду. От имени Бога в Коране им адресовано требование: «Не производите расстройства на земле после устроения ее».
В-пятых, каждому члену политической организации общества в своем поведении следует учитывать, что «всякая душа вкушает смерть», и ему «сполна будут даны ... награды в день воскресения. И кто будет ... введен в рай, тот получил успех. А ближайшая жизнь - только пользование обольщением, ... забава и игра». Причем в Коране присутствует предупреждение людям, сделанное от имени Бога: «Кто стремится к посеву для будущей жизни, тому Мы увеличим его посев, а кто желает посева для ближней, - Мы дадим ему то», что он хочет, «но нет ему в последней» жизни «никакого удела». И «взгляни, как Мы одним дали преимущества над другими, а ведь последняя жизнь - больше по степеням и больше по преимуществам».
4. О задачах политических руководителей. По Корану, правители обязаны примирять ссоры в государстве и обеспечивать господство справедливости в отношениях между людьми. Здесь отмечено: «Пусть одни люди не издеваются над другими ... И если бы два отряда из верующих сражались, то примирите их. Если же один будет несправедлив против другого, то сражайтесь с тем, который несправедлив, пока он не обратится к велению» Бога. «А если он обратится, то примирите их по справедливости и будьте беспристрастны ... Верующие ведь братья. Примиряйте же обоих ваших братьев».