368 Раздел IV. Прикладная этика: проблемы и решения

Глава 15. Этика и культура общения

Действительно, насилие не всегда означает физическое воздействие. Сексуальные домогательства по отношению к работающей женщине со стороны начальника — это тоже насилие, ибо он, используя свое слу­жебное положение, принуждает ее к подчинению. Агрессивное, нетерпи­мое поведение в ссоре, в конфликте, настаивание на своем любой ценой, когда вы вынуждаете человека согласиться с вами, также может быть расценено как вид насилия.

Но самое печальное, что зачастую насилие воспринимается как нор­ ма, не вызывая никакого протеста. Так, усвоив ленинское определение государства как аппарата насилия и принуждения, граждане и по сей день покорно и послушно терпят произвол властных структур, силовых ведомств, чиновничье-бюрократического аппарата. - .

В этих условиях тотальному насилию в общении должен быть противопоставлен иной подход — принцип ненасилия (см. главу 7).

Очевидно, что для полнокровной реализации ценности челове­ческого общения необходимы, как минимум, две вещи: во-первых, добрая воля, желание и стремление к взаимопониманию. Но чтобы эти добрые намерения могли распознаваться, улавливаться другой стороной, чтобы партнер мог откликнуться на них, необходимо, во-вторых, общее «пространство понимания», основа которого — высо­кая культура общения, требующая от каждого человека самоанали­за, самокритичности и работы над собой.

Вопросы и задания

1. Л. Фейербаху принадлежат следующие слова: «Уединенность есть конечность и ограниченность, общение есть свобода и бесконечность. Чело­век для себя является человеком в обычном смысле; человек в общении с человеком, единство Я и Ты, есть Бог». Какое содержание, по Вашему мне­нию, вкладывает Л. Фейербах в понимание общения как свободы и беско­нечности? Какова роль общения с его точки зрения?

2. Известному французскому философу Ж.-П. Сартру принадлежат слова: «Ад — это другие». Почему? Согласны ли Вы с ним? Дайте обосно­вание своей позиции.

3. Какая особенность человеческого общения подмечена в следующем высказывании К. Ясперса: «Я один не есть самость для себя, но станов­люсь таковой во взаимодействии с другой самостью»?

4. Французский философ-персоналист Э. Мунье, характеризуя взаимо­отношения и общение людей в XX веке, писал: «Жизнь общества есть посто­янная гражданская война. Когда же стихает враждебность, распространяет-

ся равнодушие. Зачатки товарищества, дружбы и любви теряются в этом грандиозном поражении человеческого братства. Хайдеггер и Сартр отра­зили это в философии. Общение блокировано у них потребностью обладать и подчинять себе. Каждый партнер необходимо становится либо тираном, либо рабом. Взгляд со стороны крадет у меня мой мир, присутствие другого замораживает мою свободу, его выбор меня стесняет. Любовь становится обоюдным насилием, адом...» Согласны ли Вы с его мнением?

5. «Отдавать себя — единственный способ быть собой». Прокомменти­руйте это высказывание Э. Фромма.

6. Что Вы думаете по поводу маргинальное™ как «барьера непонима­ния» в общении? Сталкивались ли Вы в своей жизни с этим феноменом?

7. Какие барьеры общения, кроме вышеперечисленных, встречались Вам при общении с другими или мешают Вам самим? Как Вы думаете, преодо­лимы ли они?