286 Раздел IV. Прикладная этика: проблемы и решения

1-3.2. Экологическая этика: сущность, предмет, основные задачи и проблемы

Сегодня способность человечества отказаться от позиции вседоз­воленности в отношении к природе во многом зависит от нашей эко­логической культуры. Поэтому проблема формирования экологи­ческой культуры, постепенно становящаяся приоритетной, должна найти отражение в системе воспитания и образования, в развитии науки и искусства, политики и идеологии, основанных на современ­ной гуманистической этике.

Если культура — это совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов человеческой деятельности, обеспечивающих обществен­ный прогресс, то экологическая культура — это обеспечение прогресса общества, гарантирующее оптимальное состояние природной среды. Если в целом культура отражает меру преодоления человеком природно­го начала путем его познания и освоения, то экологическая культура обусловливает взаимное соответствие социальной деятельности и за­конов природной целостности, соответствие человеческой активности и такого качества природной среды, как ее жизнепригодность.

Экологическая культура включает в себя экологическое созна­ние, безопасную и даже благоприятную для природного равновесия технологию деятельности, а также этические нормы и ценности, навыки поведения, моральные взгляды и чувства людей. При этом если под экологическим сознанием мы условимся понимать теории, идеи, представления, отражающие ценностно-мировоззренческое от­ношение людей к природе, то можно утверждать, что ядром экологи­ческой культуры является преломленное в моральных критериях экологическое сознание.

Таким образом, новое отношение к природе предполагает расши­рение традиционного предметного поля морали за счет включе­ния в него природы как равноправного субъекта. Совершенно пра­вомерно этот процесс связывают со становлением экологической этики, которая выступает на современном этапе своеобразной мерой сущности человека и его достоинства.

13.2.1. Предмет экологической этики

Акцентируя внимание на проблемах биосферы, всего живого, эко­логическая этика создает предпосылки действий, ориентированных

_I

_I

Глава 13. Экологическая этика 287

на сохранение и развитие и природного, и человеческого бытия. Таким образом, предметом экологической этики является прежде* всего отношение Человека к Природе, предполагающее в то же время и его отношение к самому себе. Речь идет о самосознании Человека: о противопоставлении себя окружающей среде или вклю­чении в нее. Экологическая этика означает становление новой фор­мы сознания — энвайронмептального сознания, синтезирующего глобальное видение мира с подлинно гуманистическими ценностя­ми. Благодаря этому такие абстрактно-теоретические положения, как единство человечества, единство судеб всех людей приобретают практическую значимость. Экологическая этика — это не этика от­дельной личности или даже общества, основанная на экологических императивах культуры. Она — универсальная этика человеческой деятельности.

Появление экологической этики неизбежно порождает ряд вопросов. Одни из них носят общий ценностно-мировоззренческий характер, на­пример: в какой мере оправдано возникновение нового — энвайронмен-талыюго направления в этике и как в ней будут соотноситься такие понятия, как ценность природы, гуманизм и т.д. Другие вопросы на­правлены на выявление концептуальных оснований экологической эти­ки, определение ее принципов и понятийного аппарата. Дело в том, что традиционная этика отражает нравственные явления и процессы в сис­теме «человек — человек», «человек — общество». В какой же форме должны отражаться нравственные отношения в системе «человек — общество — природа»?

Обоснование ценностно-мировоззренческих основ экологической этики базируется на необходимости отказа от «эгоцентризма» и признании существования в основах мироздания «благорасполо­женных» к человеку природных сил. Такое «одухотворенное» от­ношение к миру неразрывно связано с одухотворенным понимани­ем самой природы, поэтому только «одухотворенность» мира делает возможным нравственно-человеческое отношение к природе.

Аргументация этой мысли такова: если признать, что человек создан природой, давшей ему телесно-душевно-духовную организацию, то сле­дует допустить, что и общепланетарная организация жизни может обла­дать разумностью и психизмом — если не в ярко выраженной (личнос­тной), то хотя бы в размытой форме. Конечно, это утверждение не бесспорно. Однако нельзя согласиться и с другой крайностью: будто

288