13.3.1. Проблема экологизации морали

Требующее коренного пересмотра традиционных этических прин­ципов и императивов, это отношение связано с процессом экологи­зации морали как социокультурного феномена. Этот процесс про­является в следующем:

• отношение людей к природным объектам начинает определяться не материально-экономическими, правовыми или религиозными пред­писаниями, а нравственными нормами и принципами;

• нравственный долг и угрызения совести по отношению к природе становятся основными частями морального сознания, происходит эко­логизация «традиционных» норм и принципов, например, появляется понятие «экологическая совесть»;

• появление новых моральных ценностей предполагает исключение «старых» принципов полезности и целесообразности;

• нравственная и экологическая ответственность, пересекаясь, взаи­мопроникая, образуют единую нравственно-экологическую ответствен­ность, причем расширяется сфера этой ответственности — от производ­ственно-профессиональных требований до бытового природопользования;

• идет постепенная, сложная и длительная перестройка морального сознания, которой должны способствовать нравственно-экологическое воспитание и просвещение;

Глава 13. Экологическая этика 295

- становится необходимостью обоснование и введение в действие нравственно-экологического императива как основного направления в развитии ноосферы.

Термин «экологический императив» был применен академиком Мо­исеевым для обозначения объективного требования к людям, ответствен­ным за научно-технический прогресс и использование его достижений с практическими целями: учитывать уязвимость природной среды, не допускать превышения ее «пределов прочности», глубже вникать в суть свойственных ей сложных взаимосвязанных явлений, не вступать в про­тиворечие с естественными закономерностями, чтобы не вызывать нео­братимых процессов. Выполнение этих требований экологического им­ператива, которое Н.Н. Моисеев считает обязательным, обеспечивается нравственной культурой общества. Сегодня с экологическим императи­вом обязаны считаться не только те, чья деятельность носит непосред­ственно хозяйственный характер, но и политическая власть, от которой зависят способы разрешения многих проблем.

- традиционный основополагающий этический принцип гуманизма должен быть дополнен принципом «благоговения перед жизнью», вы­ ступающим как основа обновления человечества и формирования новой универсальной этики.

Согласно принципу «благоговения перед жизнью», выдвинуто­му А. Швейцером, «как только человек стал мыслящим, он почув­ствовал потребность относиться с благоговением к каждому живо­му существу и уважать его как собственную жизнь. В своей жизни он как бы переживает чужую жизнь. Сохранять жизнь, двигать ее вперед, доводить развивающуюся жизнь до высшей ступени — зна­чит для него делать добро; уничтожать жизнь, мешать жизни, подав­лять развивающуюся жизнь — значит для него делать зло. Это необходимый, абсолютный, основной принцип морали. Главной ошиб­кой всех существовавших до сих пор видов этики было мнение, что заниматься нужно отношением человека к человеку. В действитель­ности речь идет о том, как человек относится к миру и ко всему живому, что его окружает. Он станет этичен лишь тогда, когда жизнь как таковая, жизнь растений и животных будет так же священна, как жизнь человека, и когда он посвятит себя жизни, находящейся в бедствии. Только универсальная этика переживаний, ответственность которой перед всем живым не ограничена, дает возможность обо­сновать себя в мышлении... Следовательно, этика благоговения пе-

Ш Раздел IV. Прикладная этика: проблемы и решения