364 Раздел IV. Прикладная этика: проблемы и решения

на — в «качественном» типе культуры людей, вступающих в обще ние. Маргинальность в наибольшей степени характерна для перс ходиого типа культуры.

Маргинальность может быть пространственной, временной, куль турной. Пространственная маргинальность связана с переменил места жительства: эмиграцией в другую страну, миграцией из села в город и т.д. В результате такого вынужденного или добровольно го перемещения человек теряет связь со своей культурной укоре ценностью (иногда добровольно отказываясь от нее — скажем, от своего деревенского происхождения, традиций, национального язы­ка), но культуру своего нового положения он еще не освоил, не «вписался» в нее: ведь адаптация к новому образу жизни требует немалого времени, иногда смены нескольких поколений. Испыты­вая затруднения с включением в иную культурную традицию или отторгаясь новым окружением, не желающим его принимать, он по­падает в «промежуточную» ситуацию, ситуацию «меж-кулътуръя». Возникает феномен маргиналъиости, порождающий синдром «ни-кому-не-нужности», с одной стороны, и желание самоутверждения и «приобщения» — иногда весьма агрессивное, — с другой. Так че­ловек становится маргиналом.

И дело не в том, что одна культура общения «выше», другая «ниже», «лучше» или «хуже». Они просто иные, разные. Скажем, многие рус­ские аристократы (несомненно, носители высокой культуры и духовнос­ти), до революции часто жившие за границей, оказавшись после револю­ции в эмиграции, не смогли вписаться в иные «правила игры», в иные житейские ценности и ориентиры общения. И сегодня многочисленные наши соотечественники, выезжающие за границу и обустраивающиеся там, больше всего страдают от дефицита общения и понимания. Точно так же мальчики и девочки, приезжающие на учебу в большой город из села или маленького провинциального городка, «не вписываются» в ано­нимные условия поведения и общения, свойственные «новой жизни». Иногда помогает время, дающее возможность адаптации, иногда человек до конца жизни так и остается «промежуточным» — маргиналом.

Временная маргинальность связана с переменами иного рода — когда не человек меняет среду обитания, а меняется сама среда, точ­нее — эпоха; когда происходит ломка привычных ценностей и иде­алов; когда старые нормы общения перестают действовать или теря­ют свою ценность, а новые еще не сформировались или, даже если

Глава 15. Этика и культура общения 365

рИИ есть, не могут — в силу убеждений, заблуждений или просто

шюсти мысли людей — стать «руководством к действию». И опять

Человек «впадает» в состояние маргинальности, в которой он «не

ниповат», но которая так или иначе делает его «промежуточным»

человеком.

Такие ситуации, как правило, редки, происходят они в периоды бурных социальных ломок и потрясений — в глобальном или региональном масштабе. Так, человечество с трудом привыкало к новым правилам общения и общежития в эпоху становления христианства. В России эпохальные потрясения вообще стали «национальной забавой» — от петровских реформ до эпохи перехода «от социализма к капитализму». Причем одни люди обрекают себя на маргинальность по доброй воле — не желая принимать новых правил отношений, другие же оказываются просто не в состоянии перестроить свою менталыюсть. В таком поло­жении, оказалась, например, часть населения бывшего Советского Со­юза, не желающая или не умеющая принять новых условий жизни, тос­кующая по старым образцам и желающая вернуть их.

Суть «культурной» маргинальности — в недооценке или не­приятии собственной культуры, желание стать «над ней». Такой тип маргинальности характерен, на наш взгляд, сегодня для тех людей, которые проявляют пренебрежительное отношение к своему языку, культуре, национальным обычаям.

Маргинальность в общении проявляется в ряде моментов. Прежде всего для нее характерна узость мышления и отсюда — «клано-вость», деление на «своих» и «чужих». И если со «своими» (род­ственниками, земляками, единомышленниками) у человека склады­вается полное взаимопонимание, то по отношению к «чужим» (или ставшим «чужими» в силу расхождения взглядов или жизненных обстоятельств) он проявляет то самое «не-поиимание», о котором уже говорилось.

Это объясняется тем, что менталитет маргинала отличается, на наш взгляд, рядом признаков. Во-первых, это одномерность мышления (мышление по типу «или-или»), неумение совместить разные точки зрения и найти общую систему координат. Во-вторых, это вытекающий отсюда монопо­лизм на истину: только моя точка зрения верна? иные не имеют права на существование. В-третьих, как следствие — неумение и нежелание слушать и услышать партнера. До человека с таким типом мышления не достучаться: им овладевает психологическая глухота, и любые аргу-