18. Миф как феномен культуры: происхождение, функции, типы.

Сущность и характерные черты мифа. Сравнительный подход к изучению мифов (Дж.Фрэзер). Типология мифов. Логика мифологического мышления. Миф как носитель коллективных представлений (Л.Леви-Брюль). «Филологический» подход к изучению мифов (Е.М.Мелетинский, О.М.Фрейденберг). Интерпретация мифов в структурной антропологии (К.Леви-Стросс). Современные концепции мифологии (М.Элиаде, Р.Барт)

Происхождение: сущ у всех народов, мифология имманентно присуща человеч. сознанию; образование М. связ с происхожд языка и сознания; задача - задать образцы, модели для всякого важного действия, совершаемого ч-ком, для ритуализации повседневности, давая возможность ч-ку обрести смысл в жизни.Функции: 1) стабилизирующая(преодоление криз этапов развития); 2) объединяющая (социум для решения проблемы); 3) изолирующая (отделение части населения, обеспечивая мотивацию для насильственных действий над ней; 4) дестабилизирующая (для раскола общества); 5) структуризация пространства Сущность мифа: Миф - сказание, передающее представления людей о мире, месте человека в нем, о происхождении всего сущего, о богах и героях; определенное представление о мире.

Мифология выступает не просто как собрание мифов, но и как культурная форма (форма общественного сознания), в которой люди воспринимают и осознают окружающий мир, запечатлевают накопленный ими жизненный опыт, сохраняют и передают его из поколения в поколение. Представление о самом себе как о проявлении мощных законов космоса – вот что воплощал в мифах древний мир.

4 качества М. (Веролайнен): Миф воплощается в слове + Миф воплощается в материи и действии (миф актуализир в ритуале) + Воплощаясь в слове, действии и материи, миф в то же время несводим к своим воплощениям: он только отчасти обнаруживает себя в них (исток М нам неведом) + модель мирового порядка – моделью, которая указывает пути и способы превращения хаоса в космос. Итак, миф есть слово о мире,; миф есть плоть мира; миф есть неизреченное и невоплощаемое начало мира; миф есть законодательная модель мира.Характерные черты мифа: 1) Отождествление фантазии с реальностью (ч-к живет в мире, где реальность переплетена с фантазией, вера в миф без логич обоснования); 2) Объяснение действит-ти в наглядно-образной форме с помощью наглядных образов и чувственных ассоциаций; 3) эмоциональная насыщенность (непосредств затрагивает чувства людей, они его переживают); 4) связь с магией (вооружает людей «техническими» средствами воздействия на окружающую действительность с помощью магии).Сравнительный подход к изучению мифов (Дж.Фрэзер) Золотая ветвь; Сравнит подход; первый, кто предположил наличие связи между мифами и ритуалами; сделал сравнительный анализ мифов разных стран и народов и нашел общие мотивы, т.е. мифологемы - (понятие ввел Юнг) для обозначения устойчивых и повторяющихся конструктов коллективной общенародной фантазии, обобщённо отражающих действительность в виде одушевлённых существ, кот. мыслились как реальные (примеры - мифологема Мирового Дерева, мифологема Потопа, мифологема Смерти и т. д.) + три стадии умственного развития чел-ва: магия, религия и наука. Магия предшествует религии и почти полностью исчезает с её появлением. На «магической» стадии развития люди верили в свои способности изменять окружающий мир магическим способом. Позже люди разуверились в этом и господствующей стала идея, что мир подчиняется богам и сверхъестественным силам. На третьей стадии человек отказывается и от этой идеи. Преобладающей становится вера в то, что мир управляется не богом, а «законами природы», познав которые, можно управлять им.Типология мифов: 1) этиологические (объяснительные) - о происхождении различных природных и культурных особенностей и социальных объектов; 2) космогонические - креационые мифы о возникновении мира, о происхождение человека; 3) эсхатологические (о “конце света”, потоп); 4) астральные (о созвездиях, планетах); 5) календарные (аграрная магия, символически воспроизводят природные циклы); 6) эпические (героические, фикс важнейшие моменты жизн цикла); 7) тотемические (о родстве м/у племенем и тотемом) Логика мифологического мышления: мифология была безоговорочно истинной, коллективное (родовое) мышление, другое представление о времени и пространстве (раздвоение на мифическое и реальное, где они особые; но в них верят как в реальные), антропоморфизм - все в мире уподобляется человеку, мыслится по «образу и подобию» человека – одушевление явлений и вещей; особое, мистическое единство вещей Миф как носитель коллективных представлений (Л.Леви-Брюль) - в основе мифа лежат особенности мировоззрения первобытных людей. Миф рождался из чувств, переживаний и эмоций человека. При этом все сюжеты и мотивы мифов откладываются у человека в подсознании. Миф является носителем коллективных представлений - некое мироощущение, передаваемое из поколения в поколение, властвующее над эмоциональной, а не логической сферой, не зависящее от качеств отдельной личности. Коллективные представления практически тождественны понятию бессознательное. «Филологический» подход к изучению мифов (Е.М.Мелетинский, О.М.Фрейденберг)

Ф. - поэзия мыслилась как сознательное обращение к форме мифологического мировосприятия. Литературное творчество понималось как мифотворчество, обобщения выходили на философский уровень. М. – представитель мифопоэтического метод анализа текста; поиск бинарных оппозиций, помогающих установить ряд семантических универсалий, которые лежат в основе как мифологической системы, так и литературы; изучаются законы развития и функционирования архетипов в литературе, мифологем, мировых историко-культурных символов, вечных образов литературы, анализируются картины мира различных писателей, пространственно-временные координаты этих картин мира с точки зрения актуализации мифологического сознания, основные типы мифов, авторские мифы и бинарные оппозиции в структуре произведений.Интерпретация мифов в структурной антропологии (К.Леви-Стросс): рассматривал не отдельные мифы, а их совокупность. Изучая мифы разных народов, он пришел к выводу, что существует некое мифологическое мышление, определяющими признаками которого он назвал метафоричность, оперирование готовым набором элементов, поддающихся калейдоскопическому разглядыванию, а также бриколаж как способ конструирования образов и фактов (коллективн бессознат). Он полагал, что миф связан с прошлыми событиями, которые образуют постоянную структуру, одновременную для прошлого, настоящего и будущего. Универсальные основы бытия реализуют себя через мифы и в мифологических формах. Миф феноменом языка.Современные концепции мифологии (М.Элиаде, Р.Барт): Барт, миф - коммуникативная система, сообщение. (Т. е. миф - это слово, им может стать все, что угодно: важно, как сообщается. Следовательно, миф создается на основе некоторой последовательности знаков, которые существуют до него). Миф как семиологич система. Три основных элемента: означающее, означаемое и сам знак, выступающий как результат ассоциации первых двух элементов, однако миф представляет собой вторичную семиологическую систему, надстроенную над первой языковой системой или языком-объектом. Миф - «метаязык» - это вторичный язык, на котором говорят о первом. Элиаде: (в архаичные времена считалось, что миф передает  абсолютную  истину,   ибо   пересказывает  священную   историю,   события, происходившие в начале   Великого Времени.  Будучи   реальным   и   священным,   миф   становится   типичным,   а   соответственно,   и  повторяемым,   поскольку он является   моделью   и в известной мере   оправданием   всех   человеческих   поступков.)  Миф - это     настоящая   история   того,   что   произошло   у истоков времен   и в то же время образец   для   поведения   человека. Миф служит моделью для любого "сотворения", и, таким образом, функция мифа - модели для подражания, как обрядовой жизни, так и повседневного существования, через которое обретается психическое равновесие. Повторение того, что пережили герои и боги, помогало человеку избежать тирании времени, примкнув к Вечности.