17. Место религии в системе культуры.

Первобытное мышление и проблема происхождения религии. Эволюция религии как критерий эволюции культуры в концепции Э.Тайлора. Функции религии в культуре. Интерпретация религии и ее роли в создании цивилизации в концепции А.Тойнби. Роль христианства в формировании европейской цивилизации. Секуляризация и проблема религиозного плюрализма. Религия как фактор формирования и сохранения идентичности.

Р. – особая форма осозна мира, обусл верой в сверхъестест, включ в себя свод моральных норм и типов повед, обрядов, культ действий и объед-е людей в организации (церковь, религ общину).Проблема происх Р. С т.зр богословов и религ философов, идея Бога в чел сознании - результат сотворения Богом мира и ч-ка и воздействия на ч-ка божеств сущности. Доказательства бытия Бога в период становления и развития христ-ва приводили Августин Блаженный, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский, философы Р.Декарт, Г.Лейбниц и др. В рамках научного подхода существует много концепций происх Р..М.Вебер - предпосылкой возникн Р. явл проблема смысла. Р. воспит у своих последователей систему норм, кот опред моральные позиции по отнош к миру.К.Маркс и Ф.Энгельс выводят Р. из отношений реальной жизни, считая ее основой изначальное бессилие перед могуществом Природы. Однако происхождение Р. не может объясняться только изъянами в познании людей. Выживание древних человеческих общностей было невозможно без общественно целесообразного поведения их членов. Социально целесообразная деятельность ч-ка же возможна в том случае, если ее мотивы выходят за рамки его потребностей и забот как смертного существа, но связываются с интересами всего общества, жизнь кот представ бесконечной. Так возникают идеалы и ценности, кот заполняют разрывы в сознании смертного ч-ка: другая «высшая» реальность, Абсолют, бессмертие, особые вечные ценности, превосходящие интересы конечного индивида. Эволюция Р. как критерий эволюции культуры в концепции Э.Тайлора Э. Тайлор был признанным лидером английской школы эволюционизма в этнографии и антропологии. В своих работах он стремился показать, что все народы и все к-ры можно поместить в один непрерывно и прогрессивно развив эволюц ряд. В работах Э. Тайлора К. хар-ки различных обществ рассма как стадии развития или эволюции, каждая из которых вытекает из предшеств ей и является базой для формирования последующей стадии обществ развития.--анимистическая концепция происх-ия Р. - в основе всех религий лежат первобытные представления о душе и духовных сущностях. Тайлор полагал, что анимизм есть «минимум Р.», то есть, по его мнению, любые Р. от примитивных до самых высокоразвитых происходят от анимистических воззрений. Функции Р. в культуре. Функциями Р. называют способы влияния Р. на жизнь людей. Мировоззренческая – Р. как способ познания и осмысления мира.Смыслополагающая – Р. обеспеч выявление смысла жизни ч-ка, так же базирующееся на опред картине мира. Регулятивная– религиозная картина мира служит основой для норм и ценностей, идеалов определяющих отнош-е ч-ка к миру. Они выступают в качестве ориентиров и регуляторов поведения ч-ка. Интерпретация Р. и ее роли в создании цивилизации в концепции А.Тойнби.Разбивая историю на отд, локальные ц-ции, Тойнби пыт восстан идею единства мировой истории, придавая этому единству религ смысл. Главный смысл высших религий в том, что "каждая из них обращ к чел душе, побуждая ее стремиться к подобию Божию. Языческая душа в не меньшей степени, чем мусульманская, христианская, ищет и находит высшее спасение в сфере своего вероисповедания. Однако душа, озаренная светом высшей Р., в большей мере и более остро ощущает существование иного мира, иной реальности, сознавая бренность своей быстротекущей жизни. Сознавая это, душа, озаренная высшей религией, может достигнуть большего в благоустройстве земной жизни, чем душа языческая". Иными словами, прогресс в истории - это все большее приближение ч-ка к Богу.

Образование мировых религий – высший результат исторического развития, то, в чем яснее всего воплотились культурная преемственность и духовное единство человечества, пробившие себе дорогу через замкнутость отдельных цивилизаций.

Роль христианства в формировании европейской цивилизации

Х. сыграло большую роль в становлении западноевропейской К., оказало огромное влияние на характер и формы К., на образ мышления и систему ценностей европейцев.

Нормы быта и морали, представления и ассоциации, традиции К. и произведения искусства – все это формировалось под сильным воздействием христианской церкви. Однако важно учесть, что влияние церкви на традиции, К. и быт народов Европы было различным в западной (католическо-протестантской) и восточной (православной) ее частях. И это различие в немалой степени способствовало неодинаковым путям, темпам и результатам социальной эволюции стран и народов Европы.

На Западе протест против всесилия церкви, приведший к Реформации, дал сильнейший толчок антиклерикализму, светскому развитию вне русла церковного влияния. На Востоке слияние православной церкви с государством создало значительно более мощную систему незыблемой и освященной авторитетом церкви самодержавно-деспотической традиции, сломать которую оказалось много сложнее. Известно, скольких усилий это потребовало даже в том на редкость благоприятном для реформ варианте, который связан с именем и действиями Петра I.

Секуляризация и проблема религиозного плюрализма

Секуляризация – процесс снижения роли Р. в жизни общества; переход от общества, регулируемого преимущественно религиозной традицией, к светской модели общественного устройства на основе рациональных (внерелигиозных) норм.

Секуляризация неразрывно связана с плюрализмом мировоззрений, в том числе и с плюрализмом религиозным. Р. перестает быть символом той главной святыни, которая объединяет и сплачивает как единое целое то или иное общество. Она становится делом личного выбора индивида, а не олицетворением единственно возможной истины и одного, единственно возможного пути в жизни. Р. становится частным делом индивида, она «приватизируется» и это неизбежно приводит к уменьшению ее власти, силы воздействия на жизнь ч-ка.