1. Господство религиозного мировоззрения. Духовный центр – христианство (единственная «центростремительная» сила эпохи). «Ампутация» эллинизма.

апологетика (2в.) – первый период христианской мысли, защита прав христианства средствами философии

Юстин Мученник – защищал христианство, говоря, что в христианстве нет ничего принципиально нового, все это уже было. Истина одна, Бог один (Логос) – в каждой религии есть частица этой истины. Христианство впитало всю истину. Даже называет христианами Сократа и Гераклита.

Тертуллиан – показывает, что в Средневековье формируется другой тип мышления (уверовавший горшечник знает больше Аристотеля). «Философы – патриархи еретиков… Все, что выходит за пределы простой веры, есть источник всяческой ереси, вредоносной и сатанинской».

Другая идея заключается в том, что истина уже есть, ее не надо искать. Парадокс доказывает истину: «Сын Божий был распят: не стыдимся этого, потому что это постыдно, сын Божий умер – вполне верим этому, потому что это нелепо, и погребенный воскрес – это верно, потому что невозможно». Это метод защиты христианства Тертуллианом. 

патристика (3-8 вв.) – учение отцов церкви, Аврелий Августин Блаженный и др.

Необходимо выбрать Евангелие – шли споры какие тексты туда включать. 325г. – I Вселенский Никейский собор, сформулированы основные догматы христианской веры, принят символ веры, инакомыслие стало осуждаться. Ограничение определенного мыслительного пространства. (Инакомыслие – объект с которым борются, но Библия – сама неиссякаемый источник инакомыслия, так как возможности интерпретации Библии порождают инакомыслие. 1198г. Иннокентий III запрещает читать Библию обычным людям). Происходит абсолютная кодификация сознания!

Философия – служанка теологии, начинается геноцид эллинизма, сжигаются свитки Александрийского периода.

Аврелий Августин – пережил различные духовные искания, описал личную духовную эволюцию. «Можно привести к истине насильно» - для этого существуют люди которые уже нашли истину. Знание – это условие веры – Античность. Существует вера, горшечник, умные люди, следовательно, вера выше знания (христианство Августина). Августин понимает роль церкви, как своеобразного института (град Божий видимый и невидимый), но существует и град человеческий (разбойничий, это град любви к себе). Град Божий – любовь к Богу, истина заключается в вере.

схоластика (9 – 14 вв.) – она двойственна, обращается к рациональным методам знания при рассмотрении сверхрациональных "предметов". Схоластике противостояла мистика.

Схоластика имеет 3 направления: реализм, номинализм, концептуализм

Реализм – «существует общая реальность», это продолжение Античных идей. Любой закон носит общий характер, следовательно, всеобщее содержание существует до конкретного проявления с точки зрения реалистов. (существование общего вне и до вещи)[реализм – офици. Позиция церкви. Бог – один объект, а троица лишь три его ипостаси; идеализм платона]

Номинализм – «существует только единичный предмет». (существование общего после и вне вещи) [троица – три объекта, а бог – это лишь мысленное объединение не имеющее физического смысла. Проблема универсалий]

Концептуализм – это попытка сочетания - «общее существует и вне и внутри конкретной вещи».

Схоластика начиналась с господства реализма, разложение схоластики – номинализм. Форма спора носит античный характер (например, Сократ – красивая девушка, красивая лошадь – единое определяет многое).

Если мы реалисты, то наш мир – это отражение божественных идей.

Иоанн скот Эриугена – выделял 4 рода природы: несотворенная, но творящая (Бог); сотворенная, творящая (человек, божественная идея); несотворенная, нетворящая (Бог как конечная цель мирового процесса); сотворенная, нетворящая (природа, единичные вещи).

Ансельм Кентерберийский – вел борьбу за независимость церкви против королей Англии. Вывел бытие Бога из самого понятия Бога. Видел в вере предпосылку рационального знания: «верую, чтобы понимать».

Фома Аквинский – сформулировал 5 доказательств бытия Бога, описываемого как первопричина, конечная цель сущего.