37. Философия Канта и ее значение для философии науки 20 в.

И. Кант (1724-1804). Последний представитель движения "просвещения", знание - сила. В основе общества - знание.

два периода деятельности: 1) докритический и 2) критический. Писал, что Д. Юм пробудил его к крит периоду. Докритический: проблемы натурфил, онтологии (происх вселенной, вопросы бытия).

Критический: крит анализ. Основные работы: "Критика чистого разума" - познавательная способность человека; "Критика практического разума" - структура морального, нравственного; "Критика способности к суждению" – человеческое суждение

о прекрасном и безобразном, проблемы эстетики.

что Кант хотел - критика чистого разума, что дал - анализ науки того времени.

Интеллектуальная ситуация эпохи:

1)В науке абс надежные области знания - геометрия Евклида (ГЕ) и логика Аристотеля (ЛА). Только здесь корень научной истины, абсолютно достоверное, надежное знание.

2)Гипотетичность опытного знания: Все философы были убеждены, что опыт не может быть основанием необходимого, достов знания, потому что эмпирический ряд всегда не окончен. Юм - опыт не может служить основой достоверного знания:

Юм: не существует критерия для различения между причиной и регулярным следствием. То, что мы можем сказать, это то, что одно явление следует за другим. Все утверждения о причинности - бессмысленны все суждения, основанные на опыте, недостоверны, основаны на привычке.

3)Разделение суждений на аналитические и синтетические (для обоснования "достоверного знания"). Суждение - форма мысли, в котором утверждается что-либо или отрицается что-либо. В любом суждении есть: субъект(§) -> связка -> предикат (Р, что утверждается субъекту).

аналитические суждения - в субъекте в неявном виде уже содержится предикат. Н-р: все тела протяженны.

Синтетические суждения - предикат не содержится в субъекте. Он присоединен к субъекту. Н-р: некоторые тела

тяжелы. Синтетические суждения все основаны на опыте. Аналитические суждения истинны уже по своей форме. Из аналитических суждений состоят ГЕ и ЛА, поэтому именно они истинны. Естествознание - синтетическая наука,

основанная на опыте, поэтому оно не может быть истинным, надежным.

Что объединяет эти критики? Понятие критики:

1. точное выявление позн-ных способностей, с помощью к-рых м.решать те или иные проблемы (инструментарий);

2. границы позн-ных способностей, границы их применимости (сфера действия инструментария).

Позиция Канта: 1) достовер знание имеется - математика, логика, механика и, возм, метаф; 2) опыт не дает абс.надежного обоснования; 3) основ, сужд науки являются не анал, а синт суждения-аиос/йео/>м, а не опытные суждения {априори).

основной вопрос кантовской "Критики чистого разума"-Как возможны синтетические суждения (априори)? а) - в математике или как возможна математика как наука? б) - в естествознании? в) - в метафизике? Ответ Канта на этот вопрос:

1) Любое знание является сложным по составу, оно слагается из содержания, которое дается органами чувств, и форм, которые изначально в стр-ре сознания. Ведущую роль играет форма. Познание - процесс подведения чувственного многообразия под априорную форму. Форма - основа достоверного знания. Этим он сделал крупн фил-кое откр-е. Стал говорить, что мы никогда не узнаем мир. Он - вещь в себе. Мы знаем реальность только в тех формах, в которых она дается нам. Сама по себе реальность нам недоступна. Как возможны синтетические суждения априори в математике?

а) Примеры Канта: из геом: прямая - кратч-ее расст-е между двумя точками. Прямая - качество. Крат расст - кол-во.

б) 7+5=12 Возможно получить не только таким образом.

Эти синтезы возможны за счет априорных форм чувственности: пространства и времени. Это есть основа для достоверных знания. Синтез 7+5 основан на процедуре счета. Счет означает время. Мы упорядочиваем реальность. Пространство и время есть познавательные формы, которые дают истинное знание в математике.

Как возможны синт априории в ест-знании? Ест-знание основано на рассудке. Для него н.познават формы - кат-рии

(фунд понятия).

Фундаментальные понятия:

1. количество (единичное, многое, целое).

2. качество (реальность, отрицание, ограничение).

3. отношение (субстанция, причина, взаимодействие).

4. модальность (возможность, реальность, необходимость).

Рассудок - не пустое вместилище, это познавательный орган, обладающий своими инструментами.

метафизика - наука? Метаф основ-ся на разуме. В разуме есть идеи. Идеи: 1) о бессмертной Думе как единстве всех

явлений сознания; 2) мир как целое; 3) учение о боге, как безусл причине всех явлений. Идеи - регулятивные

принципы - требуют приводить все познания к возможно более полному, но никогда не заверш ед-ву.

Для идей нет эмпир коррелята - главное отличие от категорий. Кант говорил о европейски образов чел-ке, в кач-ве

реал субъекта, он говорил о своей эпохе.

"Критике чистого разума" - задача ограничить науку. Выделяет три осн познав способн человека: чувственность, рассудок, разум. Соотв науки - математика, естествознание, метафизика. Знание вероятностное, абстрактную истину нельзя получить в экспер. Ищет априорную, доопытную фунд науку.

Чувственность->априорные формы - пространство и время (не зависят от опыта) -> математика сущ как рац наука. В рассудке также может быть нечто априорное - выделяет 12 кат расе, т.к. сущ всего 12 видов суждений. Получается что эти формы даны нам априорно.=> естествознание так же м.б. рац наукой. Важно то, что в ходе естеств-науч испытаний челов не открывает законы природы, а задает их. Человек -законодат природы. Рассудок унифицирует, схематизир-т мир. Познаем мир таким, каким он нам видится (а не такой какой он есть). Об этом говорил и Бэкон. Разум (метафизич) - другая задача: каков же мир на самом деле? Приходит к трем осн вопросам (идеям чистого разума): о Боге, о душе, о мире. Как воз. Рац теология, психология и космология? Ответ на этот вопрос - это, является ли метафизика наукой. Кант показ, что решая такие вопросы, мы приходим к четырем антиномиям чистого разума (неразр противоречия):

1. Антиномия о пределе делимости. М ожно логически доказать, что есть предел. М ожно и обратное. 2.Свобода. Либо доказать, что все необходимо, либо есть «свободная причина».

З.Бог. М ожно доказать, что должен присутствовать (от противного) как творец мироздания, либо же доказать, что

Бог не предусмотрен.

4.Конечность мира.

Вывод о том, что разум не может решить поставл ему вопрос -> это не рац наука (с двоичной логикой) -> наука

должна знать свое место, не лезть в вопрос «вещей в себе». Они принципиальны, не познаваемы. Это «умеренный агностицизм». Чистый разум - разум теоретический. Вопрос - на что может рассчитывать наука. Считает, что то, что не по силам чистому разуму, по силам практическому разуму. Это разум моральный, описывает поступки и

поведение людей.

"Критика практического разума": Формулирует «категорический императив». Поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать правилом всеобщего законодательства. Но: о морали можно говорить только если человек свободен. Если все необходимо, если нет свободной воли, мораль невозможна. Мораль возникает только от того, что мы

признаем свободу воли.

Практ разум разруш антиномию чистого разума. Но мир предопределен. => человек живет в двух мирах: феномен и ноумен. «Человек для человека всегда цель и никогда средство». Разреш антиномию о Боге. Человек долж след категор импер только из чувства долга. Но: раз существует мораль, должна быть гарантия воздаяния за моральные

поступки - Бог.Пробл критерия морального поступка.

Метаф, как наука, возможна только как учение о регулятивных принципах.).

Условия функционирования нравственного разума:

1) душа д.б. свободна. Душа - вещь в себе, она выпадает из течения времени. Когда душа принимает решения, не

обусловленные ситуацией, она свободна. 2) Душа д.б. бессмертна. В реальном мире нет соотв между нравств и

счастьем, значит есть в "ином" мире. Гарант этого соответствия - Бог. Нравственность требует существования Бога.

в "Критике способности суждения":

2 мира. Мир необходимости, предмет критики чистого разума, и мир желаний и свободы. Человек сопрягает их в

целесообразном действии - предмет "Критики способности суждения".Формальные условия целесообразности

коренятся в чувстве удовольствия или неудовольствия. Прекрасное - воспринимается только в силу своей формы. Гл-

ая задача искусства - сформировать жизненные идеалы. Субъект искусства - гений - для него нет правил.

Общее значение философии Канта.

1. внес вклад во все филосовские области: познание, мораль, этика, эстетика.

2. наибольший вклад в гносеологию (Коперниканский переворот в теории познания).

основоположник формализма в эстетике, разделение поступков на реальные и моральные.

3. эпохальное значение для философии. Развил до предела гносеологический подход в философии и показал его ограниченность (в области практического разума). За счет ограниченности гносеологии появилась возможность у философов использовать другие направления философии.