1.1.3. Профессиональная идентичность журналиста

В процессе привнесения западных ценностей и условий рынка в Россию, который еще продолжается, меняется журналистская профессия, меняются профессиональные установки и самовосприятие журналистов. Профессиональные идентичности российских журналистов разных возрастов различаются между собой.

Каковы современные критерии журналистского профессионализма? Какова идентичность современных журналистов? Рассмотрим по очереди эти две концепции. Они связаны между собой. Однако, профессиональная идентичность более субъективная характеристика индивида, основанная на субъективной интерпретации ожиданий других и самоощущении, а профессионализм – более объективная характеристика, связанная с оценкой и ожиданиями заинтересованных лиц.

В работе мы будем применять понятие «профессиональная идентичность» наравне с социальной идентичностью (которая является вариантом социальной идентичности).

В социологическом словаре (Collins) социальная идентичность определяется как аспекты индивидуального самосознания, проистекающие от принадлежности к социальным категориям и идентификации с ними, становящиеся заметными в тех контекстах, где эти социальные категории принимают важное значение. С каждой наглядной социальной идентичностью связана оценка, которая передает положительный или отрицательный статус.

Символический интеракционизм – одно из наиболее релевантных проведенному исследованию направлений социологической теории. Автор монографии «Основы теории дискурса» М.Л. Макаров показывает плодотворность использования символического интеракционизма в качестве теоретической базы для дискурсивной психологии и дискурсивного анализа: «будучи наиболее социологическим из всех социально-психологических теорий, интеракционизм в последнее время оказывает растущее влияние на психологические науки, особенно в свете синтеза

_____________-24-

идей Дж. Г. Мида, Л.С. Выготского и Л. Витгенштейна. Одним из главных тезисов направления, помещающего символические интеракции в центр анализа, стал вывод о том, что мотивы, установки, эмоции, образы «Я» и «Других» – это результаты общения, конструкты, постоянно (вос)производимые в процессах коммуникации и интеракции, творения дискурса ...атрибуты коммуникативной деятельности, а не самоценные ментальные сущности».

Согласно этой теории идентичность есть способность смотреть на себя со стороны и оценивать себя социальными нормами. Человек осознает свою идентичность, ставя себя на место другого человека и рассматривая себя или действуя в отношении себя с этой позиции. Представители данного направления отмечают, что «поведение человека состоит в том, что он рассматривает вещи и на основе их строит свою линию поведения. К воспринимаемым вещам относятся его желания и потребности, его цели и средства для их достижения, собственные поступки и ожидаемые поступки других, образ Я и вероятный результат определенной линии поведения». Социальное действие – это демонстрация себе и другим символического значения своих действий.

На основе идей символического интеракционизма были разработаны теории А.Шюца, П.Бергера, Т.Лукмана. Далее приведем историческую справку о представителях конструктивистко-го направления социологии. Данная парадигма лежит в основе нашего эмпирического анализа.

Символический интеракционизм

В первые десятилетия 20 века изучение Я-концепции временно переместилось из традиционного русла психологии в область социологии. Главными теоретиками здесь стали Ч.Кули и Дж.Мид – представители символического интеракционизма. Ими был предложен новый взгляд на индивида – рассмотрение его в рамках социального взаимодействия. Символический интеракционизм опирается на три основные посылки. Во-первых, люди реагируют на окружающую среду в зависимости от тех значений, которыми они наделяют элементы своего окружения. Во-вторых, эти значения являются продуктом социального взаимодействия. В-третьих, эти социокультурные значения подвержены изменениям в результате индивидуального восприятия в рамках такого

_____________-25-

взаимодействия. «Я» и «другие» образуют единое целое, поскольку общество, представляющее собой сумму поведений составляющих его членов, накладывает социальные ограничения на поведение индивида.

Чарльз Кули предложил теорию «зеркального Я», утверждая, что представления индивида о том, как его оценивают другие, существенно влияют на его Я-концепцию.

Зеркальное Я возникает на основе символического взаимодействия индивида с разнообразными первичными группами, членом которых он является. Я-концепция формируется в осуществляющемся методом проб и ошибок процессе, в ходе которого усваиваются ценности, установки и роли.

Джордж Мид считал, что становление человеческого Я как целостного психического явления, в сущности, есть не что иное, как происходящий «внутри» индивида, социальный процесс, в рамках которого возникают впервые выделенные Джемсом «Я-сознающее» и «Я-как-объект». Далее Мид предположил, что через усвоение культуры (как сложной совокупности символов, обладающих общими значениями для всех членов общества) человек способен предсказывать как поведение другого человека, так и то, как этот другой человек предсказывает наше собственное поведение. Мид полагал, что самоопределение человека как носителя той пли иной роли осуществляется путем осознания и принятия тех представлений, которые существуют у других людей относительно этого человека. В результате в сознании человека возникает то, что Мид называл термином «Ме», понимая под этим обобщенную оценку индивида другими людьми, то есть «обобщенным (генерализованным) другим», иными словами, то, как выглядит в глазах других «Я-как-объект».

Мид считал, что «Ме» образуют усвоенные человеком установки (значения и ценности), а «I» – это то, как человек в качестве субъекта психической деятельности спонтанно воспринимает ту часть своего Я, которая обозначена как «Ме». Их совокупность образует собственно личностное, или интегральное, Я.

«I» трактуется Мидом скорее как импульсивная неупорядоченная тенденция психической жизни индивида, почти аналогичная фрейдовскому бессознательному. Любое поведение начинается в качестве импульсивно

_____________-26-

реагирующего «I», но далее развивается и заканчивается как «Ме», поскольку оказывается под влиянием социокультурных факторов. «I» дает импульс к движению психической жизни; «Ме» направляет его в определенные рамки.

А.Шюц

Основной тезис социальной феноменологии Шюца: социология должна работать над раскрытием понятий или типификацией, посредством которых акторы внутренне субъективными способами организуют свою повседневную деятельность и конструируют «обыденное знание». Повседневное знание, в отличие от научного, нельзя изучать абстрактными методами. Только тщательное наблюдение за повседневной социальной жизнью показывает, что акторы оперируют «не требующими доказательств предположениями» и «запасами знаний», достигая «взаимности перспективы», «естественного отношения», которые должны рассматриваться как «первостепенные» в социальном знании. Социальный порядок – результат общего предположения об общности мира, но без разновидности нормативного консенсуса, принятого функционализмом.

П.Бергер, Т.Лукман

Если сформулировать в одном предложении ответ Бергера и Лукмана на вопрос о том, что такое социальный порядок и как он возникает, то можно сделать следующее высказывание: социальный порядок возникает благодаря институционализации схем поведения; он поддерживается благодаря наделению людей обязательным знанием в процессе социализации и его закреплению в процессе повседневных взаимодействий.

С точки зрения социального конструирования реальности, об идентичности человека можно говорить лишь в контексте конкретного общества. «Идентичность представляет собой феномен, который возникает из диалектической взаимосвязи индивида и общества, – пишут Бергер и Лукман, характеризуя это обстоятельство, и продолжают: «Теории идентичности всегда включены в более общую интерпретацию реальности...».

В процессе первичной социализации значимые другие опосредуют ее для нас как несомненный мир. Так как ребенок не имеет выбора, окружающий мир для него является просто социальной реальностью. Его субъективная

_____________-27-

реальность является несомненной и включает в себя все, что вообще можно представить себе и совершить. Она легитимирует себя благодаря рутине повседневной жизни и тем самым интернализируется. Первичная социализация завершается в тот самый момент, когда ребенок сталкивается с альтернативным образцом мышления и поведения. Как правило, это происходит, когда человек покидает семью и обнаруживает, что другие люди думают и поступают иначе. Вместе со вторичной социализацией возникают две проблемы: одна состоит в том, что отношение к другим людям больше не строится на эмоциональной близости, а определяется деловыми ожиданиями и обязанностями.

Типичные ожидания можно назвать социальными ролями. В принципе они не связаны с чувствами или личными предпочтениями и не требуют участия всей личности. Другая проблема состоит в том, что возникает конкуренция по отношению к уже сформировавшейся социальной реальности, которая теперь с необходимостью радикально трансформируется.

Для того чтобы быть дееспособным в плюралистичной реальности, человеку достаточно интернализировать лишь ее части. Бергер и Лукман так описывают различия социальной реальности, которая интернализируется в процессе первичной и вторичной социализации: «Волей-неволей ребенок живет в мире, определяемом его родителями, но он может с радостью покинуть мир арифметики, как только выйдет из класса. Это дает возможность для обособления части Я и соответствующей ей реальности – как реальности, соответствующей рассматриваемой ситуации. П тогда индивид устанавливает дистанцию между целостным Я и реальностью, с одной стороны, и специфически ролевым частичным Я и его реальностью – с другой».

Бергер и Лукман описывают вторичную социализацию как процесс наслоения на первичную социальную реальность. Существуют тотальные институты, которые представляют собой учреждения, вмешивающиеся в процесс социализации индивида и направляющие его в иное русло.

Как выглядит процесс формирования идентичности? В данном случае Бергер и Лукман следуют теории Дж. Мида. Согласно Миду, ребенок приобретает понимание окружающего мира путем перенимания позиции другого

_____________-28-

человека и его видения ситуации. Тем самым он постоянно учится смотреть на себя со стороны. Он идентифицирует себя с ожиданиями и установками другого человека. Способность воспринимать себя с позиции другого человека представляет собой первый шаг к формированию идентичности. Из теории Мида следует и другой вывод: благодаря идентификации с позицией другого, человек видит, как он выглядит в процессе взаимной идентификации. Отношения между ребенком и его первыми значимыми другими предполагают «диалектическую связь между идентификацией со стороны других и самоиндентификацией, между объективно предписанной и субъективно установленной идентичностями». С точки зрения возникновения идентичности, первичная социализация завершается, когда возникает уверенность во всеобщем характере такой диалектики. По терминологии Мида, место «значимого другого» занимает теперь «обобщенный другой», то есть общество, которое знает нас и в котором мы знаем себя сами.

Идентичность, которую мы демонстрируем перед встречающимися нам в жизни другими, обобщенные ожидания и установки, которые присущи людям и нам в том числе, становятся, с одной стороны, проще, а с другой – сложнее. Они проще в том смысле, что эмоциональные связи с чужими людьми не должны быть такими же тесными, как с нашими первыми значимыми другими. На место эмоциональной связи заступают деловые связи на основе социальных ролей. С другой стороны, идентичность становится проблематичной, так как человек должен найти ее на основе каких-либо деловых отношений и затем постоянно поддерживать ее. Найти такую идентичность – значит суметь упорядочить различные ожидания и согласовать их с социальным порядком, который одновременно конструируют другие люди. Поддержание такой идентичности предполагает, что у нас есть желание и возможность принимать участие в определенном социальном порядке, сохраняя свою индивидуальность. В этом заключается смысл концепции ролевой дистанции Гофмана.

Вместе с тем не следует упускать из виду, что идентичность невозможно поддерживать без участия других людей: «Чтобы он мог сохранить доверие к тому, что он думает о самом себе, каков он есть, индивиду требуется

_____________-29-

не только имплицитное подтверждение этой идентичности, приносимое даже случайными ежедневными контактами, но эксплицитным и эмоционально заряженным подтверждением от значимых других». Значимые другие, начиная с жены и детей и кончая коллегами по работе и соседями, с которыми человек находится в повседневном контакте и которые имеют для него определенное значение, являются «главными агентами поддержания субъективной реальности в индивидуальной жизни». Наряду с этими значимыми другими имеется множество других людей, которые регулярно или случайно встречаются нам на жизненном пути. Они также выполняют функцию подтверждения нашей субъективной реальности. Они делают это просто-напросто в силу того, что говорят на нашем родном языке и тем самым поддерживают символическую реальность, которую он выражает.

Даже молчание является средством поддержания реальности, так как оно есть молчаливое согласие с тем, что вещи таковы, каковы они есть. Иногда это может быть лишь благочестивым желанием других указать нам на «правильный» взгляд на вещи, но до тех пор пока мы не столкнемся с иным, мы твердо уверены, что живем в «интерсубъективном мире, который я разделяю с другими людьми».

Мы фактически познаем многообразие реальности либо через конфликт, либо через кризисы, либо путем глубокомысленных размышлений, но в то же время неявно удерживаем многообразие реальности в единстве благодаря бессознательному допущению того, что разнообразие способов поведения на самом деле невелико.

Мы интерпретируем собственную реальность и реальность других так, что не разрушаем нормальность повседневной жизни.

Учитывая вышеизложенную теорию, определим термины, которыми будем оперировать во второй главе, представляющей социологический анализ практик журналистов. В третьей главе термины будут изменены, структура идентичности переопределена для психологического анализа.

_____________-30-

Журналист

●          оценивает себя, свои характеристики (самоидентичность)

●          представляет свой идеальный образ и стремится к нему (наше рабочее название – публичная идентичность),

●          оценивает обратную связь (социальная идентичность).

●          Далее журналист действует (практическая идентичность) исходя из сконструированной им самим системы значений, символической картины журналистики и себя как журналиста в ней.

В психологии и социальной психологии понятие идентификации, механизм становления и одновременно акт распознавания идентичности используется для обозначения отождествления индивида с группой, с одной стороны, и как процесс интериоризации (интернализации по П.Рикеру) поведения, с другой.

Согласно социологу В.А. Ядову и его коллегам, нет твердых критериев для выделения социальных единств людей, кроме профессионального. Принадлежность агента к социальной общности можно представить в виде трехкомпонентной диспозиционной структуры:

1.        Когнитивный компонент включает разделяемое членами общества знание коллективных норм, ценностей, целей;

2.        Аффективный компонент представляет собой эмоциональное отождествление с группой и чувство «мы-общности»;

3.        Поведенческий компонент отражает тот факт, что член общности усвоил и присвоил специфичные для нее формы деятельности.

Исследователи Ю.Л. Качанов и Н.А. Шматко определяют социальную идентичность как символическое обозначение легитимности своего социального бытия и замечают в скобках, что не иметь ее – «значит быть «человеком-невидимкой», которого никто не принимает в расчет как участника социальных отношений, значит быть символически исключенным из них, как исключены дикари, дети или сумасшедшие».

Антрополог Н.Н. Козлова определяет идентичность как принятый человеком смысл его позиции в социальном пространстве. Исследовательница выделяет ситуативную и трансверсальную идентичности. В первом случае агент не принимает значения позиции, такая идентичность навязывается ему непроизвольно. Во втором – идентичность является надситуационной, продолжающейся. Агент принимает значение. Имеет место самоконтроль за нормами и

_____________-31-

правилами, схемами восприятия и оценки, способами постановки и решения жизненно-практических проблем. Такая идентичность относительно независима от ограничений актуальной практики.

Социальная идентичность формируется посредством следующих социальных процессов:

1.        Номинация – помещение «Я» в социально признанные категории, то есть процесс называния,

2.        Взаимодействие со значимыми другими,

3.        Подтверждение и валидизация «Я» посредством презентации.

Социальные идентичности несут в себе освоенные личностью знания и поведенческие ожидания, которые ассоциируются с ролью, но они не роли сами по себе, а интериоризован-ные (интернализированные, субъективно освоенные) значения ролей.

По Бурдье, агенты, связывающие себя с определенной идентичностью, строят на этом свои жизненные стратегии, инвестируя капиталы (экономические, социальные, культурные). Его «габитус» (от лат. внешность) – это система диспозиций, обусловливающая воспроизведение и развитие социальной идентичности. Ученый пишет, что это «система приобретенных схем, функционирующих на практике как категории восприятия и оценивания или как принципы классификации и, одновременно, как организующие принципы действия».

По определению Н.Элиаса, всякий отдельный человек, при всех его отличиях от других людей, несет на себе также отпечаток, общий для всех членов общества, к которому он принадлежит. Габитус образует «почву», на которой вырастают те личные признаки, благодаря которым отдельный человек отличается от других членов своего общества.

Типы идентичности доступны «наблюдению» и «верификации» с точки зрения здравого смысла. Психология занимается «починкой» идентичности. Психологи и психотерапевты «обеспечивают теоретическую взаимосвязь идентичности и мира, пока те социально определяются и субъективно усваиваются».

Психологический подход трактует идентичность как «ориентированность на реальность». Социолог, в свою очередь, должен задать вопрос: «какую реальность?». Исследуемый нами период в жизни российского общества

_____________-32-

– это постоянно меняющаяся реальность, наполняющаяся новым смыслом, следовательно, идентичности (в том числе и профессиональные) также менялись и продолжают меняться. Разберем понятие профессия применительно к журналистике.

▲