1.1.2. Конструирование и кризис идентичности

П.Рикер считает, что процесс поиска идентичности никогда не прекращается полностью, даже если в определенный момент мы чувствуем полноценную идентичность. Через некоторое время равновесие нарушается, и мы начинаем новый поиск: «в этой связи понятие идентичности напоминает математическое понимание предела, когда все члены последовательности (промежуточные идентичности) разнятся от некоего числа «а» (окончательная идентичность) сколь угодно мало, но, тем не менее, не достигают его».

Согласно П.Рикеру, между идентичностью-тождеством и идентичностью-индивидуальностью в качестве медиатора действует «нарративная идентичность, то есть идентичность характера (персоны), фигуры, являющейся частью фабульной композиции, которая нацелена на то, чтобы синтезировать гетерогенные элементы в связанные сюжеты и создать рассказ». Идентичность, по Рикеру, в определенной мере выступает как функция конкретных типичных ситуаций, и поэтому изменчива и ситуативна. Нарративная идентичность, являясь одновременно реальной и выдуманной, оставляет место для изменений в прошлом (фабула всегда может быть пересмотрена), а также возможностей в будущем. Это – открытая идентичность, которая делает любой акт индивида осмысленным.

В психоаналитических сеансах можно увидеть, как конструируется история жизни в процессе внесения «поправок» в более ранние эпизоды жизни.

Процесс изменения идентичности подчас принимает управляемый характер, это происходит тогда, когда на рынке предлагаются новые идентификационные категории (религиозные, национальные, политические и т.д.) в надежде найти на них «покупателя». Таким образом, идентичности социально конструируются и творчески создаются индивидами, как любой искусственный объект.

П. Рикер подчеркивает, что интернализация (усвоение или присвоение социального опыта индивидом) – один из инструментов взаимодействия, с помощью которого осуществляется воздействие социальной среды на жизни индивидов. Власть сознания, или конструирование супер-эго, осуществляется посредством процесса интернализации.

Родоначальник концепции идентичности У.Джеймс показал, что человек думает о себе в двух плоскостях – личной и социальной.

_____________-21-

Когда мы говорим о личностной идентичности, подразумеваем самоопределение индивида в терминах физических, интеллектуальных и нравственных своих черт. Для выявления личностной идентичности необходимо описание «Я-концепции» – совокупности представлений индивида о себе, сопряженной с их оценкой.

Под социальной идентичностью понимается самоопределение как отнесение себя к определенной группе и интернализация ее черт. Формирование личностной идентичности неотделимо от социального взаимодействия.

В современной социальной науке развивается 2 направления в понимании взаимодействия личной и социальной идентичности.

С одной стороны, в центре исследования находится индивид и его идентичность. В данном случае социальная идентичность приписывается индивиду. Он наделяется определенными социальными характеристиками (возраст, пол, социальный класс, и т.д.), ролями, которые интегрируются в «я-образ» и реализуются в практиках индивида. И. Гоффман различает подлинную и вымышленную (виртуальную) социальную идентичность. «Другие» генерируют ожидания относительно того, как должен вести себя индивид, принадлежащий к данному социально-экономическому классу; ... эти ожидания будут переработаны индивидом, усвоены в индивидуализированной манере, но, тем не менее, не выйдут за пределы допустимых границ.

С другой стороны, идентичность рассматривается как одна из характеристик системы, и в рамках данной традиции говорят о коллективных идентичностях (этнических, тендерных, профессиональных...). К этому направлению также можно отнести теорию прототипа. В качестве прототипа может выступать реальный или воображаемый – типичный член группы – который обладает наиболее общими среди членов данной группы характеристиками.

И в том, и в другом случае идентичность подразумевает похожесть, типологизацию и вместе с тем сохранение уникальности личности. Такой смысл идентичности позволяет одновременно подчеркнуть сходство и уникальность, тем самым сохраняя стремление обретения аутентичности подлинного «я» и признания данного факта окружающими.

Идентичность обеспечивает индивиду ощущение тождества индивидуального «я-образа» и группового «мы-образа». Проблема тождества и уникальности в идентичности выражена и в понятии социального габитуса. Н.Элиас

_____________-22-

пишет, что «всякий отдельный человек, при всех его отличиях от других людей, несет на себе общий отпечаток для всех членов общества, к которому он принадлежит». Это и есть социальный габитус – «почва, на которой вырастают личные признаки, отличающие человека от других». Так, из общего языка, которым владеет отдельный человек наравне с другими, возникает индивидуальный стиль речи и письма.

Согласно Элиасу, идентификация предполагает не просто однозначный выбор между парами альтернативных идентичностей, а «каждый индивид несет в себе практически неограниченный набор идентификационных возможностей».

Идея о том, что человек может одновременно принадлежать более чем к одной группе, обусловила появление термина «множественные идентичности». Данный термин описывает тот факт, что индивиды и группы (например, нации) во многих отношениях представляют собой гибриды идентичностей, поэтому идея существования гомогенной, чистой идентичности на индивидуальном или коллективном уровне – это иллюзия.

Множественные идентичности могут сосуществовать в одном человеке до тех пор, пока не нужно делать выбор между ними.

Акцентирование единственной идентичности детерминирует появление таких явлений, как этноцентризм и внутригрупповой «фаворитизм», когда индивид воспринимает явления через призму традиционных ценностей своей группы.

Проблема неопределенности идентичности в случаях, когда социальные категории, на которых она базируется, теряют четкость и меняют смыслы, получила название кризиса идентичности. Характеризуя современное общество, Э.Эриксон, как и многие другие социальные мыслители, обозначает основную проблему человека и человечества в целом в контексте кризиса идентичности: «...поскольку человек сегодня способен уничтожить людской род, формирование общечеловеческой идентичности становится абсолютной необходимостью». На помощь может прийти идеология – набор ценностей и посылок, отражающий религиозное, научное или политическое мышление культуры, предлагающая людям упрощенные, но четкие ответы на главные вопросы, связанные с конфликтом

_____________-23-

идентичности: «Кто я?», «Куда я иду?», «Кем я хочу стать?».

Определенные ценности и установки предлагает индивиду профессия, формируя его социальную идентичность.

▲