Европа как историко-культурный макрорегион

Будучи чисто условным понятием, плодом географической ошибки, Европа, тем не менее, представляет собой вполне определённую культурно-историческую реальность.

Мы знаем выражения «европейски образованный человек», «европейский уровень», «европейское мышление», наконец, «евроремонт». За каждым из них стоит более или менее общепонятное содержание и, как правило, достаточно позитивное.

К европейской культурной традиции причисляют себя многие народы, живущие далеко от географической Европы (в том числе и в Азиатской части России).

Вспомним, как такое понимание формировалось исторически.

Первыми цивилизациями Европы были Древняя Греция (Эллада) и Древний Рим. Первая из них зарождалась ещё в конце II тысячелетия до нашей эры, но культурного расцвета достигла в VI – IV веках до нашей эры. Затем греческие земли были покорены соседним народом – македонцами, перенявшими греческие язык и культуру и завоевавшими впоследствии огромные территории в Азии и Африке. Македонская империя вскоре распалась, а на её месте в Восточном Средиземноморье возникли государства, которые принято называть эллинистическими; их культуры представляли собой различную степень синтеза местных традиционных культур с греческой.

Между тем, западнее, на Апеннинском полуострове, складывалась новая политическая сила – Рим. Основанный в VIII веке до нашей эры, этот город постепенно покорял соседние народы и к III веку завоевал весь полуостров (уже тогда эта территория называлась Италией), а к началу I века нашей эры – всё Средиземноморье, включая Грецию и эллинистические государства.

В IV веке нашей эры Римская империя разделилась на Восточную и Западную, что наложило отпечаток на неоднородность Европы, сохранившуюся вплоть до наших дней. Историческая судьба двух империй была разной.

Западная Римская империя в течение более ста лет испытывала удары «варварских» (то есть стоящих на доклассовой, догосударственной, дописьменной ступени общественного развития) народов: кочевников гуннов, пришедших из Восточной Азии, и особенно различных воинственных германских племён, живших к северу от империи. К концу V века германцы полностью уничтожили западно-римскую государственность.

Восточная же империя (Византийская) просуществовала ещё около 1 000 лет, хотя и постоянно сокращала свою территорию под напором славян с севера, тюркских племён с северо-востока и востока, арабов с юго-востока. В конце XV века её остатки были захвачены Турецкой империей.

Греция, эллинистические государства и Древний Рим иногда все вместе называются античным миром. Античная цивилизация географически отличалась от современной Европы – она включала азиатские и африканские земли, примыкающие к Средиземному морю, но не включала европейские территории к северу и северо-западу от Рейна и Дуная. Однако именно здесь сложились некоторые важнейшие культурные и ментальные характеристики, на базе которых и взросло понятие «Европа».

Во-первых, в Греции сложилось такое явление, как демократия, народное самоуправление, которое и сегодня, хотя и в несколько иных формах, лежит в основе политической культуры Европы.

Во-вторых, в Греции же сложилась та методология научных исследований, на которой в значительной степени базируется и современная наука: именно греческим и эллинистическим учёным мы обязаны понятиями «математическое доказательство», «формальная логика» и главное – «рациональные мышление». С конкретных научных достижений Пифагора, Евклида, Архимеда, Гиппократа, Геродота начинается история современной математики, физики, медицины, истории.

В-третьих, в Риме возникла систематизация правовых норм, которая и сегодня под названием «римское право» изучается на всех юридических факультетах, потому что на ней базируются правовые системы всех стран европейской культуры.

Дошедшие до нас произведения античной скульптуры, архитектуры, литературы (в особенности мифология) составляют неотъемлемую часть современной культуры.

Позднее, в I и последующих веках нашей эры, среди населения Римской империи распространилось и стало, в конце концов, государственной религией – христианство. Впоследствии оно распространилось также среди «варварских» народов – германцев и славян и превратилось в общеевропейскую идеологическую систему.

Однако разделение Римской империи сказалось и на специфике христианства в разных её частях. В Западной империи главой церкви (позже её стали называть католической, или римско-католической) стал Папа Римский. Его церковная власть распространилась на германцев, часть славянских народов, на кельтов Британских островов, и в условиях отсутствия единой светской власти она долго оставалась объединяющей силой (авторитетность которой менялась от века к веку и от места к месту) для огромной территории, охватывающей страны к западу от современных Финляндии, стран Балтии, Польши, Словакии, Венгрии, Хорватии (включительно).

В XVI веке в Западной Европе прошла Реформация, возникли различные конфессии, объединяемые под названием протестантизма: лютеранство, англиканство, кальвинизм и др. После длительных религиозных войн они утвердились в странах Северной Европы, а в Центральной Европе и в Великобритании – чересполосно с католицизмом. Протестанты, в частности, отвергают власть и авторитет Папы Римского.

В Восточной империи церковную власть осуществлял Патриарх, зависимый от императора. В XI веке раскол между восточной (православной) и католической церковью окончательно закрепился Именно в православной форме восприняли христианство восточные славяне, часть южных славян (болгары, сербы), румыны, албанцы, грузины. Однако у них сложились и существуют до сих пор свои самостоятельные церковные структуры, не имеющие объединяющего центра.

Роль христианства в формировании европейской культуры оценивается не вполне однозначно.

Существует позиция, при которой сама европейская культура называется «христианской», то есть оба понятия отождествляются. Особенно часто такое понимание присуще верующим авторам.

Встречается и понятие «иудео-христианская культура». Оно подчёркивает важные исторические факты: христианство возникло на базе иудаизма – национальной религии евреев. Иисус Христос, основатель нового учения, почитаемый христианами как Бог (Сын Божий), был евреем и считал себя пусть неортодоксальным, но последователем иудаизма; все события его жизни происходили в Иудее и прилежащих областях, там же возникли первые группы его последователей, впоследствии проповедовавшие христианство прежде всего среди евреев, рассеянных по всей Римской империи; и после того как христианство окончательно размежевалось с иудаизмом и стало интернациональным, у двух религий сохранилось много общего: вера в единого Бога, принятие общей Библии (под названием «Танах» у иудеев, «Ветхий Завет» – у христиан) в качестве священной книги, принятие библейской мифологической истории и многих моральных принципов, включая знаменитые «10 заповедей».

Евреи всегда жили в христианской Европе и, при очень непростых отношениях с христианами, играли заметную роль в экономической, культурной и политической жизни и, в конечном счёте, в формировании того, что мы называем европейской культурой.

Конечно, выражение «иудео-христианская культура» более оправданно, чем «христианская». Однако и его нельзя рассматривать как синоним европейской культуры, поскольку отмеченные выше характеристики (демократия, наука, право) сформировались задолго до знакомства европейцев с пришедшими с Востока учениями. А в последние три столетия всё большую роль в европейской культуре играют идеологии «вольнодумные» и прямо атеистические, их последователи занимают всё более значимое место среди творцов этой культуры.

Вместе с тем, было бы неправильно недооценивать роль христианства в историческом формировании современной европейской культуры. Особенно это касается Западной Европы, жившей под влиянием католицизма (в том числе стран и регионов, ставших протестантскими – ко времени Реформации основы их культуры уже сформировались).

Прежде всего, христианство обеспечило надолго идеологическое, а отсюда и культурное, единство этих стран. Католическая церковь пользовалась языком Древнего Рима – латинским (латынью), и этот язык надолго стал языком образования и науки, языком общения всех грамотных людей. Ещё в XVIII веке на нём писали свои труды многие учёные, и даже в наше время он остаётся международным языком медиков, юристов, лингвистов.

Христианство принесло также единый календарь, систему личных имён, жанры и сюжеты литературы и искусства.

Более сложной была судьба Восточной Европы. Её народы надолго теряли государственную независимость, причём, как правило, попадали в зависимость от более отсталых держав. Здесь не было объединяющей церковной власти. Греческий язык тоже не сыграл здесь такой роли, как латынь на Западе; впрочем, латынь была хорошо известна и на Востоке, а греческий – на Западе. Тем не менее, в культурном отношении Восточная Европа всегда тяготела к Западной, хотя тяготение это было (и остаётся) достаточно противоречивым.

Таков, в общем, культурно-исторический фон, на котором на протяжении многих веков складывалась политическая карта современной Европы. Далее она будет рассмотрена подробно, точнее, с той степенью подробности, которая необходима современному образованному человеку. При этом мы будем вновь и вновь возвращаться к истории, поскольку без её знания современная культура также немыслима.

Для удобства осознания и усвоения материала будем рассматривать политическую карту Европы по выделяющимся внутри неё (не столь отчётливо, как макрорегион в целом) культурно-историческим субмакрорегионам. Здесь рассматриваются несколько таких субмакрорегионов, причём относящихся к так называемому Дальнему Зарубежью (не входившие в Советский Союз).