Проблема духовного опыта и методологические основания анализа духовности - Токарева С.Б
.pdf
Вместо заключени8
утонченная (по сравнению с человеческой) телесность. И если мы, зная о том, что соматизм был сущностной чертой античного мировоззрения 3, что именно в древнегреческом мышлении телесность была возведена в высший принцип и вылилась в буквальное, скульптурное оформление, вдруг пренебрежем этим фактом и обратимся с целью исследования феномена телесности к ангелологии, которая имеет дело с телесностью как относительным свойством, буквально исчезающим из нашего челове- ческого измерения 4, — можем ли мы рассчитывать усмотреть за этим феноменом что-то существенное?
Так же дело обстоит и с духовностью, когда мы отказываемся от исследования ее высших рафинированных форм и остаемся в пределах мира человеческого сознания — индивидуального и общественного. Проявляется ли как-то на этом уровне духовность? Безусловно, поскольку сознание есть äóõ. Но субъективный дух представляет собой минимум духа, и духовность здесь неустойчива, ис- чезающа, она постоянно грозит обесцениться и реально обесценивается, если не «обеспечена» абсолютной духовной ценностью.
Чтобы учение о духовности стало плодоносным, оно должно быть укоренено в подходящей почве. Этой почвой является религиозное сознание. Без этого источника, этой опоры о духовности можно сказать лишь самые банальные вещи. Только религиозное сознание знает, что есть дух; сознание нерелигиозное знает в качестве духа лишь самого себя — сознание как мыследеятельность, как способность оперировать коллективными и индивидуальными мыслеформами. В деле раскрытия интеллектуальной, моральной и эстетической сторон человеческого духа рациональное познание сделало очень много, эти достижения неоспоримы, и мы постарались их показать. Но одновременно, надеемся, нам удалось обозначить ограниченность интеллектуализма в исследовании духовности, ибо последняя жива только в условиях религиозной веры, утрата которой неминуемо приводит к бездуховности.
__________
3Îò ãðå÷. soma — тело. В греческом космоцентризме и мир в целом, и отдельная вещь рассматривались как живой, «самодвижный телесный организм» (Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991. С. 407).
4Ангелы телесны по сравнению с Богом, но бестелесны по сравнению
ñчеловеком.
—251 —
Вместо заключени8
Европейский процесс секуляризации, состоящий в освобождении различных областей духовной жизни от церковного влияния, был весьма неоднозначным по своим последствиям. Обособление и автономизация духовных творческих сил были одновременно и отрывом их от власти духа как нравственного начала, что положило начало высокомерию человеческого интеллекта. Гордыня разума заключается не в его претензиях на расширение сферы своего действия (эти претензии обоснованны и уместны), но в том, что истинные, высшие цели человеческого существования — святость, «обожение», слияние с Богом— подменяются целями частными, сиюминутными; в том, что из средства разум желает превратиться в цель. Грань, за которой познание переходит в мудрствование и высокоумие, кладет на- чало деградации духовности.
Обращение к проблеме духовности открывает новые грани отношения между мистицизмом и сциентизмом. Наука при всей своей эффективности не в силах утолить страсть человека к познанию тайн бытия и самого себя. Осознание этого обстоятельства привело в ХХ веке к ломке сложившихся мировозренческих установок и попыткам выйти за рамки традиционного противостояния научного и вненаучного, в том числе религиозного, знания. В этой связи необходимо высказать предостережение против развернувшейся в последнее время пропаганды широкого мировоззренческого плюрализма, призывающей признать одинаковый статус за наукой, с одной стороны, и паранаукой, оккультными и религиозными учениями — с другой. Эти призывы не выглядят убедительными: устранение демаркационной линии между наукой и религией, наукой и мистикой несет реальную угрозу культуре, ибо возникшая в результате такого смешения синкретическая форма станет разрушением как науки, так и религии, что приведет к дальнейшему упадку религиозности, вследствие чего бездуховность может приобрести необратимый характер.
— 252 —
Вместо заключени8
СОДЕРЖАНИЕ |
|
ВВЕДЕНИЕ ........................................................................................ |
3 |
РАЗДЕЛ I. ПРОБЛЕМА ДУХОВНОГО ОПЫТА ............. |
11 |
Глава 1. Пон@тие духовного опыта |
|
и его спецификации: методологические |
|
проблемы исследовани@.............................................. |
16 |
Философские основани8 |
|
анализа опыта ..................................................... |
18 |
Понимание духовного опыта |
|
как сознательного опыта |
|
мыслительной де8тельности ............................... |
3 6 |
Определение духовного опыта |
|
в духовной антропологии ................................... |
5 2 |
Глава 2. Проблема развити@ духовного опыта .................... |
61 |
Проблема исходного отношени8 человека |
|
к духовной реальности ........................................... |
6 3 |
Эволюци8 духовного опыта .................................. |
8 2 |
Глава 3. Знание как компонент духовного опыта ............ |
111 |
От пангносизма |
|
к дифференцированному знанию ................... |
115 |
Трансформации концептуального знани8 ..... |
121 |
Специфика и сущность духовного знани8 ... 140 |
|
Глава 4. Роль переживани@ |
|
в структуре духовного опыта ................................ |
145 |
Понимание переживани8 |
|
в философии и психологии................................. |
147 |
Проблема духовного переживани8 ................... |
171 |
— 253 —
РАЗДЕЛ II. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ |
|
АНАЛИЗА ДУХОВНОСТИ .............................. |
179 |
Глава 1. Критика натуралистической |
|
трактовки духовности ............................................... |
187 |
Эволюци8 натуралистического |
|
понимани8 духовности ........................................... |
187 |
Нигилистические тенденции |
|
в натурализме и проблемы воспитани8 ........ |
195 |
Глава 2. Метафизика как основание |
|
анализа духовности ................................................... |
200 |
Методологические проблемы понимани8 |
|
духа и духовности в метафизике .................... |
201 |
Понимание духовной реальности |
|
в свете различени8 истории и метаистории .... |
207 |
Кризис метафизического понимани8 |
|
духовности .................................................................. |
215 |
Глава 3. Решение проблемы сущности |
|
духовности в духовной антропологии |
|
и проблема духовного совершенствовани@......... |
225 |
Религиозность как условие духовности ........ |
226 |
Философский символизм как методологи8 |
|
познани8 сущности духовности ........................ |
233 |
Духовна8 антропологи8 как учение |
|
о духовном совершенствовании ......................... |
239 |
КРИЗИС ДУХОВНОСТИ |
|
В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ (Вместо заключени@) .... |
247 |
— 254 —
Научное издание
ТОКАРЕВА Светлана Борисовна
ПРОБЛЕМА ДУХОВНОГО ОПЫТА И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ
АНАЛИЗА ДУХОВНОСТИ
Главный редактор А.В. Шестакова
Редакторы: О.С. Кашук, Е.М. Кокорева
Технический редактор Е.А. Мальченко
Художник Н.Н. Захарова
Подписано в печать 20.10 2003 г. Формат 60½84/16. Бумага офсетная. Гарнитура Таймс. Усл. печ. л. 14,88.
Уч.-изд. л. 16,0. Тираж 500 экз. Заказ |
. «Ñ» 169. |
Издательство Волгоградского государственного университета. 400062, Волгоград, ул. 2-я Продольная, 30.
— 255 —
— 256 —