2. Как возникает теоретическое отношение к миру? Почему возникновение

теоретической установки совпадает с появлением философии?

Теоретическая установка сперва не может быть ничем иным, как установкой неучаствующего наблюдателя мира, который при этом демифологизируется. Философия видит мир как уни­версум сущего, и мир превращается в объективный мир, противостоя­щий представлениям о мире, истина становится, следовательно, объек­тивной истиной. Философия начинается поэтому как космология; сна­чала она направляет теоретический интерес на телесную природу, и это будто бы разумеется само собой - ведь все данное в пространстве и вре­мени в любом случае, пусть даже в скрытых основаниях, имеет формулой своего существования телесность. Люди и животные не просто тела, но взгляду, направленному на окружающий мир, они являются как нечто телесно сущее, реальности, включенные в универсальную пространство-временность. Так что любые душевные явления, явления любого Я — пе­реживание, мышление, желание — характеризуются определенной объек­тивностью. Жизнь сообществ таких, как семьи, видится сведенной к жизни отдельных индивидов как психофизических объектов; духовная связь бла­годаря психофизической каузальности лишается чисто духовной преем­ственности, всюду вторгается физическая природа.

Эта установка на окружающий мир предопределила исторический путь развития. Очень скоро делается первый и величайший шаг открытий: конечность природы, мыслимой как само по себе объектив­ное - конечность вопреки явной ее неограниченности, - оказывается преодоленной. Открыта бесконечность сперва в форме идеализации ве­личин, мер, чисел, фигур, прямых, полюсов, плоскостей и т. д. Природа, пространство, время в идеальности простираются в бесконечность и в идеальности бесконечного делимы. Из землемерного искусства рожда­ется геометрия, из искусства счета — арифметика, из повседневной ме­ханики - математическая механика и т. д. Наглядные природа и мир превращаются в математический мир, мир математического естествоз­нания. Древность подала пример: одновременно с математикой были впервые открыты бесконечные идеалы и бесконечные задачи.

П.В. Копнин // Практикум: Ч. 2. Философия человека.– Мн., 2005. – С. 190-192.

1. Что такое субъект и объект познания? Чем объект познания отличается от объективной реальности?

Субъект и объект - соотносительные категории, подоб­но сущности и явлению, содержанию и форме. Говорить об одной из них, не выявляя отношения к другой, невозможно. В этом смысле вполне допустимо утверждение: нет субъекта без объекта и объек­та без субъекта.

Под субъектом мы подразумеваем не сознание человека, а само­го человека и даже человечество, которое не в меньшей мере является объективной реальностью, чем другие явления природы: животные, ра­стения, минералы и т. п. Объект - это не просто любой предмет природы, а предмет, включенный в сферу деятельности человека. Он сам по себе, как объективная реальность, существует независимо от сознания человека, он становится объектом, вступая во взаимодействие с субъек­том. Например, электрон как предмет природы существовал и во време­на Демокрита и даже раньше, когда вообще на Земле еще и человека не было, однако в те времена он не был объектом практической и теорети­ческой деятельности субъекта. Обладающий свойством объективной реальности, существующей независимо от сознания, предмет приобре­тает качество объекта, когда вступает во взаимодействие с субъектом, и только в этом смысле без субъекта нет объекта, а без объекта не может быть и субъекта, поскольку последний мыслим только как активное на­чало, воздействующее на предметы природы, т. е. объекты. Таким обра­зом, следует различать понятия «объективная реальность» и «объект». Первое охватывает все существующее независимо от нашего сознания, объективная реальность в качестве своей противоположности имеет со­знание; второе берет только то из объективной реальности, что на дан­ном этапе развития общества стало предметом теоретической и практи­ческой деятельности человека, его противоположностью выступает не сознание, а субъект, превращающий явления и вещи объективной ре­альности в объект своего действия.