31) Держава Маурьев. Эдикты Ашоки

Магадхско-Маурийский Период – вторая пол I тыс до н э , V-III вв до н э, пала в начале II в до н э

Активная урбанизация - рост существующих поселений и поялвение новых(также период называется периодом урбанизации или буддийским)

Северо-запад Индии входит в Ахеменидскую державу, расширение торговых и международных связей Индии

В сердине I тысячелетия появляется буддизм

В IV веке Магадха добивается гегемонии над другими царствами и объединяет под свою властью всю долину ганга

В индийской историко-легендарной традиции магадхские цари фигурируют как имеющие низкое происхождение, необыкновенно жадные и жестокие, а также обладающие огромной армией. Подобная характеристика объясняется, по-видимому, тем, что магадхские цари не довольствовались только славой. Им нужно было от покоренных народов нечто более материальное – постоянно взимаемые подати. Поскольку военные силы магадхских царей составляли не племенные ополчения, а армия, получавшая жалованье, требовалось регулярное пополнение казны. Эти цари нарушали кодекс поведения ведийской аристократии. Стремясь к созданию единого государства, они безжалостно смещали с престола правителей покоренных стран, заменяя их своими ставленниками.

В 327 г до нэ северо-запад Индии подвергается завоеванию Александром Македонским, таким образом объединившим регион

Борьбу против гарнизонов македонцев, после того, как армия Александра Великого ушла, возглавляет Чандрагупта Маурья, что позволяет сохранить единство региона

В 317 македонцы окончательно изгнаны, затем Чандрагупта побеждает Магадху и проходит помазание в ее столице, Паталипутре, создавая династию Маурьев, которая контролировала всю Северную Индию

В сер III в до н э на престоле находится Ашока

Создание т.н. «Эдиктов Ашоки»(Эдиктов о Дхарме), высеченных на скалах и специально сооруженных колоннах (на которых изображены, львы, слон, бык), явлющиеся фактически первыми монументальными каменными сооружениями в Индии и памятниками официальной культуры Маурьев; стиль напоминает дворцовое искусство Ахеменидов

Эдикты являются самым ранним образцом индийской письменности, фактически алфавитной; 14 больших наскальных эдиктов, составляющих один текст, высечены на скалах на границах державы, что позволяет выяснить границы державы

(Север – Гималаи, Юг – крайний юг Индостана, на востоке – устье Ганга, на западе – совр. Кандагар)

Каждые 5 лет царские посланцы зачитывали эдикты перед населением городов

Основное содержание эдиктов – дхарма – почитание старших, непричинение вреда живым существам и др.

Хранитель и проповедник дхармы – царь(легитимизация власти)

Широкое стр-во ступ

32) Социальная структура Древней Индии.

О социальной структуре Древней Индии можно составить лишь самое общее представление. Основу социально организации составляла соседская община. Пахотная земля разделена между отдельными семьям, силами которых и велось хоз-во. Глава семьи мог продать свой участок, но преимущественно право покупки имели его родственники и соседи. Все частные владения входили в состав общинной территории, поэтому вместе с участков покупалось и членство в общине. Община обеспечивала коллективную помощь всем членам, а взамен челны были обязаны участвовать в коллективных работах по строительству дорог, каналов и пр. Полноправные члены общины принимают участие в сходах. Вопросы решаются на основе обычного права. Во главе деревни – староста.

Внутри деревни не было равенства ни по имущественному положению, ни по сословному статусу, ни по степени участия в деревенских делах.

Общинники-земледельцы: не всегда сами занимались сельским трудом, распространены различные формы аренды, использование труда батраков, должников и пр.

Обслуживающий персонал: более низкий слой. Это прачки, уборщики, ремесленники и пр.

Статус наследственный и неизменный, различные формы социального общения в основном ограничивались кругом лиц того же положения. Семьи одного общественного статуса образовывали касты. Касты эндогамны, поэтому все члены в родстве или свойстве. Их связывали обычаи, религиозные обряды, экономические интересы. Традиционные отношения оформлялись в виде кастовой иерархии, это обеспечивало необычайную устойчивость деревни и господство высших каст.

! Сложившиеся и складывавшиеся к концу древности местные касты получали оценку в контексте старинных представлений об обществе, разделенном на 4 варны. Высшие касты земледельцев относились к брахманам и кшатриям, вайшьями часто считались торгово-ростовщические касты, основная масса трудящихся – ремесленники, крестьяне – относились к шудрам. Ниже шудр – неприкасаемые – занимались грязными и ритуально нечистыми работами.

Городские свободные ремесленники основывали корпорации, различные виды ремесла различались по «перстижу». Работали они не на рынок, а на заказ.

Рабов рассматривали как собственность хозяина, их продавали, дарили и т.д. Естественное производство самих рабов – надежный источник рабства. Свободу могли получить лишь по воле хозяина. Фактически раб мог иметь собственность. К рабам относились и лица, отрабатывавшие долг.

В этот период получил распространение наемный труд.

Большую часть населения составляли землевладельцы-налогоплательщики. Налог – шестая часть урожая + всякие там разные сборы. Земли брахманов, храмовые земли освобождены от налогов.

Центральная власть проводит политику перемещения местных правителей, применяются методы «кормлений», что способствует политической нестабильности.

Итого: конец эпохи древности характеризуется ростом землевладения, расширением крестьянской зависимости ( это уже говорит о переходе к средневековью).