5. Славянофильство и Евр-во: проблема соотношения.

Общие идеи славянофилов и евр-в:

1. Оценка Запада и его роль в истории Р.: признавали, что роль запада огромна и влияние на Р. тоже, есть положительно, но в большей мере отрицательно. (Годунов 1м отправил русских на Запад)

Петровские реформы по евр-м и славяноф-м:

«+»:

• Создал великую империю (страна заявила о себе на мировой арене)

• Развитие науки, техники, просвещение.

«-»:

• Раскол общ-ва на офранцуженные верхи и русские низы (церковь служит гос-ву; подстригли бороды, мода на декольте, отменил выход замуж в головном уборе; все французское, а народ православный и делает все на русский лад)

• Враждебное отношение к церкви и православию (началось с Петра, он сказал, что монахи бездельники, потом западники заявили, что православие зло для Р.)

• Насильственная русификация нерусского народа, подобно тому, что делалось в Европе по отношению к инородцам (появилось выражение «нацмен», те русские ставились выше, хотя столетиями правили нерусские люди- Екатерина 1 и 2 были немками)

• Участие Р. в войнах не за свои нац интересы, а за европейские- турецкие войны («период помутнения нац сознания»)

2. Признание р. Как самостоятельной самобытной культуры. Черты самобытности:

• Православие (восточное христианство, в чистом виде только в Р., западное православие отличается от русского)

• Особое общинное начало (русский человек- коллективный)

• Особое назначение Р. в мире (она живет не только для себя, а для всего мира)

Отличия:

Славянофилы	Евр-цы
Свели самобытность Р. к славянскому началу и призывали к объединению всех славянских народов: поляков, чехов, сербо - хорватов, словенов, болгаров.	Славяне Зап Европы- это западный культурный мир, те часть Европы и у нас с ними нет ничего общего кроме языка (и то общий язык это старославянский). Мы не славяне и не европейцы, мы русские – это славяно- туранцы, а Р. это Евразия.
Видели сильные стороны Р. как самостоятельной культуры в ее прошлом, а именно в допетровской эпохе (идеал в прошлом)	Не приняли идеализацию допетровской Руси и в силу этого они считали, что самобытность Р. есть и в прошлом и в настоящем и в будущем (называли себя славянофильскими футуристами; лучшие в будущем)
В борьбе с западом использовали те же принципы и методы, что и западники; приняли идею прогресса и идею деления народов на исторические и неисторические (прогрессивные и отсталые); стремились отнести славян к историческим народам вместе с романно- германцами.	Славянофилы возвышая славян над др народами породили панславянизм, те они превратились в западничествующее славянофильство. Считали, что все народы равноправны и равноценны, нет маленьких и больших культур все равны. Значит этот народ вписан в замысел Бога.
Противопоставили пангерманизму свой панславянизм и боролись за свое влияние на Европу через объединение всех славян с лидерством великороссов (русские, белорусы и украинцы)	Эти действия славянофилов привели к отрицательным последствиям: Р. стала считать себя частью Европ; Р. превратилась в3естепенную Европу, ее культурные зады, которые никого не интересовали; Р. потеряла свою загадочность; Р.стала стыдится своего варварства, отсталости, азиатчины, появился комплекс неполноценности перед Европой; русская империя стала считать врагами своих бывших союзников и воевать с ними защищая интересы Европы.
Считали, что единственно пригодной для Р. формой хозяйствования явл община (отрицания част собственности).	Хотя община и явл исторической формой экономики для Р., ее нельзя абсолютизировать и отвергать новые формы хозяйствования, поддерживали разные формы эк жизни.
Единственной адекватной формой правления для Р. считали монархию (православная монархия, монарх – выше церкви).	Считали, что форма правления может быть разной и монархия и республика главное ее содержание: сочетание сильной централизованной власти сверху и самостоятельности народа с низу, проявляющееся в местном самоуправлении.

Новые принципиальные отличия Евр-ва от славянофильства:

1. Евр-цы отказались от идеи прогресса, т.е. единого линейного пути развития всех народов, они поддерживали идею цикличности развития культурно-исторических типов, те цивилизаций: все человечество нужно представлять как очаги цивилизаций, где каждая идет по своему пути раз-я.

2. Евр-цы отстаивали идею равноправия и равноценности всех цивилизаций, народов и культур

3. Евр-ц считали, что Р. не должна противопоставлять себя Западу, бороться с ним, вытеснять его, а научиться сосуществовать с З., как равноправная цивилизация.

4. Самобытность Р. как цивилизации евр-цы видели не в славянском элементе, а в синтезе славянского и туранского, евр-ого и азиатского, причем при доминировании восточного компонента.

5. Во внешней политике Р. как евразийская цивилизация должна взаимодействовать и с Европой и с Азией, и должна быть мостом между ними, Р. должна помогать налаживать диалог между З. и В., должна быть переводчиком.

6. Во внутренней политике евр-цы считали Р. нужен демотический строй, который сочетает демократию и централизацию.

7. В экономике евр-цы считали необходимым развивать разные формы собственности. «именно в экономике Р. может быть наиболее западнической »