66. Особенности общественных и семейных отношений у народов Кавказа. Духовная культура народов Кавказа.

У всех на­родов Кавказа, особенно у северокавказских горцев и дагестанцев, в общественной жизни и быту в большей или меньшей степени со­хранялись следы патриархального уклада, строго поддерживались родственные связи, особенно ярко проявлявшиеся в патроними­ческих отношениях. Повсюду на Кавказе су­ществовали соседские общины, которые были особенно крепки у западных адыгов, осетин, а также в Дагестане и Грузии.

Во многих районах Кавказа в XIX в. про­должали бытовать большие патриархальные семьи. Основным же типом семьи в этот пе­риод были малые семьи, уклад которых 'от­личался той же патриархальностью. Господ­ствующей формой брака была моногамия. Многоженство встречалось редко, преимуще­ственно среди привилегированных слоев му­сульманского населения, особенно в Азер­байджане.

По вероисповеда­нию все население Кавказа делилось на две группы: христиан и мусульман. Христианство начало проникать на Кавказ в первые века новой эры. Первоначально оно утвердилось среди армян

Из Армении христианство начало проникать в Южный Дагестан, Северный Азербайджан и в Албанию (VI в.). В Грузии христианство стало господствую­щей религией к IV в.

Появление ислама на Кавказе связано с завоевательными походами арабов (VII — VIII вв.).

Среди народов Северного Кавказа (ады­гов, черкесов, кабардинцев, карачаевцев и балкарцев) ислам насаждался турецкими сул­танами и крымскими ханами в XV — XV11 вв.

К осетинам он проник в XVII — XVIII вв.

В XVI в. мусуль­манство стало распространяться из Дагестана в Чечню. Ингуши приняли эту веру от чечен­цев в XIX в.

Однако ни христианство, ни ислам не вы­теснили древних местных верований. Многие из них вошли составной частью в христиан­скую и мусульманскую обрядность.

Богато и разнообразно устное поэтическое творчество народов Кавказа.

В поэтическом творчестве народов Кавказа значительное место занимают эпические ска­зания.

Разнообразны у народов Кавказа сказки, басни, легенды, пословицы, поговорки, загад­ки, в которых отражены все стороны народ­ного быта.

67. Этногенез и этническая история народов Центральной (Средней) Азии.

Средняя Азия была одним из центров, где проходило становление мировой цивилизации. Наиболее ранние свидетельства пребывания V человека на этой территории относятся к среднему палеолиту. В неолитическое время вся Средняя Азия уже освоена человеком. С V тысячелетия до н. э. в южных районах страны складывается одна из древнейших в мире земледельческих культур.

Следующий этап этнической истории Сред­ней Азии начинается с первой половины I ты­сячелетия до н. э., когда наиболее развитые в хозяйственном отношении земледельческие районы страны входили в державу Ахеменидов и появились первые письменные свиде­тельства о народах, живущих в северных са­трапиях Ирана и в пограничных с ними рай­онах.

Во второй половине I ты­сячелетия до н. э. южные районы Средней Азии были завоеваны греко-македонскими войсками и включены в державу Александра Македонского.

На рубеже н. э. большая часть Средней Азии была завоевана юэчжами, пришедшими из пограничных со Средней Азией восточных районов. С северных и северо-восточных границ страны в это же время (приблизительно с V в.) в Среднюю Азию стали проникать тюркоязычные народы. Приток тюркоязычного населения особенно усилился во время тюрк­ского каганата (VI — VII в.).

Начало следующему периоду в этнической истории Средней Азии положило арабское завоевание

Время послеарабского завоевания—ру­беж I и II тысячелетий — примечательно тем, что происходит складывание двух больших хозяйственно-культурных областей, представ­ляющих в то же время органическое единст­во — кочевнической степи и оседлоземле-дельческих оазисов.

Монголы, завоевавшие Среднюю Азию а XIII в. и разорившие ее культурные центры, внесли существенные изменения в этнический состав населения региона.

После монгольского нашествия проникно­вение тюркских языков в оазисы продолжа­лось, и уже к XVII в. тюркские языки побе­дили во всех районах Средней Азии, исклю­чая Таджикистан. Послемонгольский период в истории Средней Азии важен и в том отно­шении, что в это время оформились в отдель­ные народности современные коренные наро­ды Средней Азии — таджики, узбеки, туркме­ны, каракалпаки, казахи, киргизы и уйгуры.

Формирование таджикского народа прохо­дило на основе древнего оседло-земледельческого населения оазисов среднеазиатского междуречья — согдийцев, бактрийцев и ферганцев.

В формировании узбекского народа прини­мали участие два главных компонента — древ­нее оседлоземледельческое ирано- и тюрко-язычное население оазисов современного Уз­бекистана и кочевое тюркоязычное население степной части Средней Азии.

Формирование казахов проходило на ог­ромных степных пространствах северной и вос­точной частей Средней Азии

население районов, где проходило формирование казахов, почти не испытало влияние западноиранского (по языку) населения. Этим обстоятельством объ­ясняется большее сохранение у казахов древ­них, восточноиранских (сакских) элементов ма­териальной культуры.

Несколько меньше разработана этническая история киргизов.

Скорее всего, киргизов надо рассматривать как часть большого кочевого массива, сложив­шегося на рубеже II тысячелетия н. э. в Средней Азии.

Формирование каракалпаков проходило в послемонгольское время, на основе части тех же кочевых скотоводческих племен, из кото­рых складывались казахский, узбекский и туркменский народы.