- •3.Інтерпретація проблеми людини і Бога в літературі Середньовіччя. Середньовічна парадигма часу.
- •4.Середньовічна парадигма часу. Картина світу середньовічної людини.(4)
- •5.Проблема людини та навколишньої дійсності у Середніх віках. Уявлення про великий ланцюг буття.
- •6.Ієрархічність та символічність як основні естетичні концепти середньовічного світосприйняття.
- •7.Духовність та енциклопедичність як основні естетичні концепти середньовічного світосприйняття.
- •8.Кельтський епос та ірландські саги. Проблема їхньої класифікації.
- •8.Кельтський епос та ірландські саги.Проблема їхньої класифікації.
- •9.Пантеон кельтських богів. Їхня функціональна характеристика.
- •10.Класифікація ірландських саг.
- •13Кельтські творці художнього слова –т друїди, філіти, барди.
- •14.Давні германці та їхня міфологія)
- •15.Створення світу в піснях «Старшої Едди»
- •16Трагічне і героїчне в піснях «Старшої Едди»
- •17.Дидактизм «Старшої Едди»
- •18.Поезія скальдів та її по етологічні техніки
- •19.Саги про ісландців
- •20.Давньогерманський народно-героїчний епос
- •21.Англосаксонська поема «Беовульф».
- •22.Латинська література раннього Середньовіччя.Система жанрів клерикальної та світської літератури
- •23.Апокрифічна та есхатологічна література раннього Середньовіччя.
- •24.Поняття патристики. “Сповідь” Аврелія Августина як взірець середньовічного автобіографічного жанру. Августин і сповідальна традиція в західноєвропейській літературі.
- •25.Жанровий діалог «Сповіді» Августина(автобіографія,чарівна казка).
- •26.Витлумачення проблеми пам’яті та часу у “Сповіді” Аврелія Августина.
- •27. Витлумачення проблеми часу та памяті у «Сповіді» а.Августина
- •28. Особливості жанру візії. Ґенеза жару
- •30.Художні особливості середньовічного героїчного епосу
- •31.Давньогрецький епос та середньовічний епос. Концепція героя.
- •32.Васали та сеньйори героїчного епосу. Їхня відмінність від героя архаїчного епосу.
- •33.Історія та вимисел у французькому героїчному епосі. “Пісня про Роланда”.
- •34.Лицарський кодекс у поемі “Пісня про Роланда”.
- •35.Християнські та національно-патріотичні мотиви поеми.
- •37.Сюжетно-композиційна структура «Пісні про нібелунгів».Генеза поеми.
- •38Жанрова синкретичність поеми
- •39.Особливості хронронотопу «Пісні про нібелунгів»
- •40. Епічний герой архаїчного та героїчного епосу.
- •41. Герой та антагоністи в героїчному епосі Середньовіччя.
- •42.Жіночі образи середньовічних поем.
- •43.Концепція кохання і варіанти її інтерпретації в літературі Середніх віків.
- •44.Доба лицарства.Хрестові походи та їхня роль у формуванні лицарської культури.Кодекс лицарської моралі та куртуазних естетичних норм.Нова концепція кохання.
- •45.Доба лицарства.Загальна характеристика.Куртуазна література і її жанри.
- •46.Класифікація та художні особливості жанру лицарського роману.
- •47.Роланд і Трістан: від епічного героя до героя лицарського роману.
- •48.Лицарська література. Нова концепція кохання. Елементи психологізму.
- •49.Образи Трістана та Ізольди в середньовічній літературі Західної Європи.
- •50.Мотив мандрівки в середньовічній літературі (на прикладі аналізу твору на вибір студента).
- •51Лірика трубадурів.Її жанрова система та вплив на подальший розвиток європейської поезії.
- •52.Поезія трубадурів як культурне явище. Орбіта впливу поетичної школи Провансу.
- •53. Своєрідність жанрової класифікації лірики трубадурів
- •54.Специфіка жанру біографії трубадурів
- •55.Міська література пізнього Середньовіччя. Витоки її формування.
- •56.Поезія вагантів і голіардів. Основні представники та жанри.
- •57. Поезія вагантів і голіардів. Ключові теми та образи. Любовна і сатирична лірика.
- •58.Місто як особливий простір. Жанрова характеристика (фабльо, тваринний епос, алегоричний епос).
- •60. Фабльо, шванки. Зв'язок жанру фабльо з exempla.
- •61. Міце твариного епосу в системі жанрів міської літератури.
- •62. «Роман про Лиса» як найхарактерніший взірець твариного епосу. Специфіка його композиції, конфлікту, системи персонажів.
- •63. «Роман про Лиса» . Його витоки (антична та фольклорна традиції)
- •64. Алегоричний епос. Поява дидактико- алегоричної поеми «Романа про Троянду». Проблема авторства в ній.
- •66. Походження середньовічної драми.Клерикальна література і театр
- •67..Основні драматургічні жанри літератури Середніх віків (містерія, міракль, мораліте, фарс).
- •68. Виникнення міської драми. Жанрова своєрідність мораліте, фарсу та соті. Їхній зв'язок з народною сміховою культурою.
- •69.Література італійського Передвідродження.
- •70. «Нове життя» Данте та школа «солодкого нового стилю».
- •73.Труктура та худ. Особливості поеми Данте «Божественна комедія».
- •76.“Божественна комедія” Данте: система та функції образів, місце образу автора у творі.
- •77.Побудова потойбічного світу в зображенні Данте та критерії оцінки гріховності. Образи грішників.
- •78.Література доби Відродження, як історичне поняття, її значення в світовому літературному процесі.
- •79.Періодизація та система жанрів ренесансної літератури.
- •80.Естетичні опозиції та концепти доби Відродження.
- •82. Проблема людини та навколишньої дійсності у добу Відродження. Уявлення про великий ланцюг буття
- •83. Теорії походження жанру сонету
- •84.Жанр сонету. Його національні варіанти в літературі доби Відродження.
- •85. Франческо Петрарка – перший гуманіст і найвизначніший лірик Відродження.
- •86.Наукова і літературна діяльність Петрарки.
- •87.Лірика Петрарки (жанри, тематика, особливості ліричного героя), її українські переклади. Новий поетичний стиль.
- •88.Проблематика “Декамерона” Дж. Боккаччо. Класифікація новел.
- •90.Роль та місце автора в оповіді “Декамерона”.
- •91.Типи та образи персонажів “Декамерона”.
- •92. Функція обрамлення у «Декамероні» Дж. Боккаччо
- •93. Місце твору в розвитку європейської новелістики наступних епох
24.Поняття патристики. “Сповідь” Аврелія Августина як взірець середньовічного автобіографічного жанру. Августин і сповідальна традиція в західноєвропейській літературі.
Патристика - у теології — це сукупність вчень отців церкви та авторитетних церковних письменників 1-8 століть (патрологія при цьому розглядається як наука про патристику, що включає також відповідні філологічні, джерелознавчі, текстологічні, історичні аспекти).
Це галузь клерикальної літератури, написана отцями, які відповідають 4-ом критеріям:
Старовинність
Правовірність доктрини
Святість життя
Визнання церквою
Августин Аврелій – найшанованіший отець і вчитель християнської церкви, автор філософських творів і богословських трактатів (354-430) – 232 книги (більше 100 творів). Народився в м. Тагаст (частина сучасного Алжира біля м. Гіпона – тому часто називають гіпонським). Сім’я не була дуже віруючою, батько – язичник. Юність була грішною. Хрестився в 33 роки. Шлях до християнства був тернистий. Мав манікейство, але це подолав і прийняв християнство.
У своєму концептуальному творі «Сповідь» порушує багато проблем: про час, про гріховність. Він заклав основи європейського автобіографічного письма.
Структура:
13 книг
Поєднання 3-ох основних сповідей (розкаяння, виосяжна вдячність Богу, беззастережне сповідання віри)
Він використовував різноманітні метафори, гру світла і понять. Використовував всі неологізми. Сповідь стала популярною. Цей жанр передбачає достовірність (психологізм) – це знайшло своє подальше відображення у Петрарки, Гете, Данте.
25.Жанровий діалог «Сповіді» Августина(автобіографія,чарівна казка).
Оповідання в "Сповіді", природно, ведеться від першої особи й автор, на перший погляд, хоче розповісти читачеві про своє життя. Але воно доходить лише до моменту хрещення Аврелія, яке він прийняв 387 року у віці 32 років (Августин - його хресне ім'я). Так що основна частина життя Августина, роки, за які він напише книги, які зробили його найголовнішим авторитетом західної церкви (такі, як "Про Граді Божому") були ще попереду. Але, на відміну від письменників Нового часу, Августин пише "Сповідь" не для того, щоб відобразити свій особливий, ні на чий інший не схожий життєвий шлях. Він хоче показати, з чого складається життя будь-якого - кожного - людини до того моменту, поки перед ним не відкриється істина християнської віри і він з безликого грішника стане особистістю (що не означає "індивідуальністю"!). Тому, коли в перший "книзі" "Сповідь" (а всього у творі Августина 13 "книг" - частин), автор намагається відтворити перші миті і дні свого життя, яких, природно, немає в його пам'яті, він, не вагаючись, звертається до спостережень над іншими немовлятами: "Вже тоді я вмів смоктати ... Потім я почав і сміятися, спочатку у сні, потім і майте. Так розповідали мені про мене, і я вірю цьому, тому що це саме я бачив і в інших немовлят сам: сам себе я в цей час не пам'ятаю " Розповідаючи про своє дитинство, що пройшло в невеликому північноафриканської місті Тагасте, Августин, перш за все, згадує про роки навчання в школі, влаштованої за зразком всіх шкіл Римської імперії, де з багатовікової традиції знання в дітей було прийнято "забивати". З пам'яті автора "Сповіді" не скреслене випробувані їм тоді нещастя і знущання (судячи з його власним визнанням, маленький Аврелій не бачив сенсу в навчанні, був ледачий -- не міг змусити себе робити те, що йому не подобалося, - любив "гри", тобто спортивні змагання і ненавидів грецький ...). І він сумно підсумовує: "Все це однаково на початку життя - вихователі, вчителі, горіхи, м'ячики, горобці, коли ж людина стає дорослою - префекти, царі, золото, маєтки, раби - по суті, все це одне й те ж, тільки лінійку змінюють важкі покарання ".
Але Августин зовсім не прагне уявити людину повністю залежним від сформованого порядку речей. Справа - не тільки у вчителів і батьків ( "Вони адже тільки й думали, щоб я доклав те, чого мене примушували вчитися, до насичення ненаситної спраги жебрака багатства і ганебної слави "): справа в тілом людини, в тому первородний гріх, друк якого лежить на людство. Тому Августин і в собі - "маленькому хлопчику" -- намагається розгледіти "великого грішника". Тому він не просто оповідає про своє життя - пише автобіографію як таку: він сповідується, а значить, кається в вчинених і помисленних гріхах, зупиняючись на, здавалося б, незначних події та замовчуючи про інші, більш важливих.
Розповідаючи про своє підлітковому віці, про себе шістнадцятирічному (кн. 2), Августин мигцем повідомляє про те, де і як навчався головною "науці" того часу - риторики, -- без опанування якої римський громадянин не міг брати участь у громадському життя, виступати на форумі, в суді, торгуючи "красивою брехнею" і "переможної балакучість". З його слів ясно лише, що в Тагасте отримати гарну ріторское освіту було неможливо. І честолюбний, але небагатий батько Августина, скромний римський чиновник, нагромадивши грошей, зміг послати сина в Карфаген - місто, що не поступався Риму ні в розкоші, ні в розпусті, супроводжували останні роки життя імперії. Чекаючи від'їзду в Карафаген, Аврелій тинявся без діла вулицями Тагасти в компанії таких же юних гульвіс. Одного разу їм - не з потреби, а від неробства - спало на думку вночі залізти в сад сусіда і отрясті сусідську грушу. Віднесені із собою видобуток молодики і є не стали ... Цьому малозначних подій Августин присвячує одні з виразних сторінок "Сповіді": крадіжка груш штовхає його на роздуми про природу гріха, про солодощі здійснення вчинку, "який був тим приємний, що була заборона ".
Тема каяття в оповіданні ще більше посилюється, коли Августин визнається в своїх чуттєвих захоплення (плодом цих захоплень став народився у нього в 372 році позашлюбний син Адеодат, якого Августин на час написання "Сповіді" встиг поховати). 3-5 книги "Сповіді" присвячені життю Августина в Карфагені, де він сам у 374 році почав викладати риторику, ставши одним з найвідоміших і блискучих риторів. Августин згадує про те, як він став завсідником театрів (вид мистецтва, рішуче відкидаємо християнами цього часу), як брав участь у змаганнях драматичних поетів ... Як його тягнув до себе форум, де його обсипали б похвалами тим більше, ніж вправнішим б, за його словами, він брехав. Але саме в ці роки в Августина пробуджується інтерес до філософії і до серйозних духовним шукань, які спочатку приводять його в секту маніхеїв - послідовників вчення пророка Мані, що зображав буття як результат боротьби двох рівних почав - Добра і Зла. Своїм духовним шуканням від "Сповіді" присвячує чимало сторінок і знову - коротко - повідомляє про переїзд до Італії, спочатку - в Рим, а потім - у Медіолан (Мілан), де сподівається все ще продовжити ріторскую кар'єру ... Він поспішає до вирішальних для нього років - 384 - 387-му, що почалася з зустрічі Августина в Мілані з Амвросієм Медіоланського і закінчили його хрещенням і рішенням повернутися до Африки і присвятити себе християнському служіння: "Багато чого я пропускаю, бо поспішаю перейти до того, що настійно вимагає сповіді перед Тобою, а багато чого я не пам'ятаю ... ". Так, у міру розвитку оповіді, Августин все більше і більше відходить від усього подієвого. Адже сповідь, на відміну від автобіографії або біографії, оповідає не про життя "людини зовнішнього", а про народження "людини внутрішнього": на протиставленні цих двох сторін образу людини, висхідному до послань апостола Павла, грунтується лад "Сповіді". Її головна тема - народження в душі "нового", "внутрішнього" людини, християнина, звільнився від кайданів колишньої життя. Сповідь - це акт самосвідомості людини-християнина. Але на відміну від індивідуума Нового часу, середньовічна особистість, ідеальним втіленням якої є автор "Сповіді", шукає себе не в собі самій, а "в очах іншого", в ситуації предстоянія перед тим, хто бачить тебе наскрізь і всі вже знає про тебе. Будучи за формою розповіддю від першого особи, "Сповідь" - не стільки монолог, скільки діалог Августина з Богом, мова, звернена не до абстрактного "читача", а до Нього: "Сповідь" відкривається хвалою Богу і зверненням до Нього, в якому, з одного боку, між що говорить і Богом витримується дистанція, і одночасно встановлюється дуже близький контакт: "... дозволь мені перед Тобою, Милосердний, мене, "праху і попелу", .. до милосерді не до людині, яка осмеет мене, я звертаюся. Може бути, і Ти посмієшся треба мною, але, звернувшись до мене, пошкодуєш мене ... ". На тлі непреривающегося діалогу з Богом, в "Сповіді" розгортається постійний діалог Августина з самим собою (солілоквіум), що відображає боротьбу в його душі різних начал, людини "зовнішнього і людини "внутрішнього", "старого" і "нового". Самостійно перемогти в цій боротьбі ні від "Сповіді" ", ні будь-яка людина в його особі не в силах. Тому так часто в "Сповіді" звучать молитовні звернення автора до Бога, в якому він шукає і знаходить опору для свого бентежного "я". Кульмінаційний момент цієї боротьби -- останні главки восьмої книги, що закінчується знаменитим епізодом просвітління свідомості Августина - його містичного осяяння, пережитого в саду під фіговим деревом, коли, плачучи від безсилля відкрити в собі джерело віри, він почув дитячий голос, які веліли йому відкрити книгу і читати. Повернувшись до будинок, Августин навмання відкриває євангельські Послання і відразу знаходить остеріг його слова. Вони відокремлюють тієї людини, яка є персонажем восьми книг "Сповіді", від того, наче народженого знову, який "Сповідь" пише.
"Сповідь" написана латинською мовою, яка на довгі століття стане єдиним письмовою мовою запдноевропейскіх народів. Втім, коли жив і творив Августин, цих народів ще не було. Були римляни, точніше, піддані Римської імперії, до яких належали батьки Аврелія, що отримали статус римського громадянства за едикту імператора Каракали (212 р.). І були варавари, з усіх Сторони тісно римлян. За життя Аврелія Августина в 410 році вестготи Аларіха вперше захопили і розграбували Рим, а влітку 430 року вандали, заселили південь Іспанії (пам'ять про їх навалу запам'яталася в назві південній іспанській провінції - Андалусії), переправилися в 429 році через Гібралтар, обложили Гіпону (Аврелій Августин помер саме під час цієї облоги). І були не такі вже й численні християни - послідовники віри, яка не проводила відмінностей між громадянами і негромадянами, еллінами та іудеями, варварами і римлянами, патриціями і рабами, вченими риторами і простими жінками, віри, в якої всі були рівні перед Христом, що приніс себе в жертву в спокутування гріхів людства. За цією-то вірою, за що вже склалася християнською церквою і було майбутнє Європи, ще нерозрізнене для сучасників Августина. Було ясно одне: Рим і його цивілізація, римська культура, римське право, римські боги і звичаї приречені. Їх час минає, вже минув. І все життя людини, людства чи у часі - це повільне вмирання: людина починає вмирати, ледь народившись: це - одна з улюблених думок Августина. Цьому історичному, подієвому часу, часу, розділеного на минуле, сьогодення і майбутнє, Августин протиставив справжнє час, час, зосереджене в душі людини і зводиться до єдиного справжньому: "Якісь три часу ці існують в нашій душі, і ніде в іншому місці я їх не бачу: сьогодення минулого - це пам'ять, дійсне сьогодення - його безпосереднє споглядання; даний майбутнього - його очікування ". дні, що протистоїть - вічність, що знаходиться по той бік існування створеного світу, в Бога, який створив світ разом з часом, у часі. І лише прилучення до вічності, до вищої божественного буття є гарантом людського безсмертя, вічного життя. Ці та інші роздуми Августина про час, вічності, про будову світобудови і місце людини в світі присвячені X-XIII книги "Сповіді", в яких майже нічого про Августина особисто не йдеться. Втім, уже в IX книзі автобіографічний початок "Сповіді" майже сходить на немає: вона присвячена матері Августина - Моніці, ревно християнці, довго боролася за прилучення сина до істинної віри, яка перемогла в цій боротьбі і раптово померлої в маленькому італійському містечку Остія напередодні повернення з Августином і його друзями в Африку. Таке ухилення від автобіографічного канону пояснюється не стільки тим, що Августин вважав своїм обов'язком згадати у "Сповіді" про сам близьку людину, скільки тим, що хрещення ознаменувало кінець грішного шляху Августина: із цього моменту в нього не буде своїм окремим життя, своєї окремої долі, а буде доля, спільна з долею одновірців, з долею його пастви, з долею Церкви, в організації життя якої йому також належить видатна роль.
Формально-хронологічно життя і творчість Августина, як і багатьох інших вчителів Церкви, лежить за кордонами Середньовіччя, в межах пізньоримських цивілізації. Але по суті, святоотецьких писемність - справжній витік середньовічної культури.