56. Освітня діяльність Володимира Великого

З уцерковленням слов'ян Київської Русі потреба в грамотності вкрай зросла. Для численних відкриваються церков для ведення богослужінь по статутним книгам потрібні люди, які вміють читати. Це було питання життя і смерті християнської церкви на Руській землі.

Сам князь Володимир, що хрестив Русь, грамоти не знав, а літописець називає його до того ж «невігласом». Його хрещена дружина теж аж ніяк не була начитані у Святому Письмі. А низи давньоруського суспільства - тим більше. Першими священнослужителями в стародавньому Києві були греки, вивезені Володимиром з Корсуні, і, по всій видимості, болгари, у яких до цього часу в більшій мірі були розвинені церковну освіту і книжність.

Русь потребувала разом з тим не тільки в грамотних, але також в освічених і освічених людях. У давньоруській культурі розуміння «освіченої людини» повністю збігалося з первісним значенням слова «освічений», яке означало людини, освітленого світлом Господньому. «Я є світло світу, хто слідує за мною, той не буде перебувати в темряві, але матиме світло життя» (Ів. 8, 12). Євангельські слова Ісуса Христа були звернені і до апостолів, і до всіх наступних по шляху християнства: «Ви є сіль землі ..., ви є світло світу» (Мт. 5, 13-14). У цьому зв'язку просвітителем шанувався той, хто відкривав язичникам істини християнського вчення і активно сприяв поширенню віри. Само слово «освіта» церковнослов'янською мовою означає «хрещення» [2].

А той християнин, хто увірував в Христове вчення, збагнув його суть і був начитаний в «божественних книгах», вважався освіченим, тобто уподібнившись образу Христа.

У середньовічній Русі оволодіння грамотою і листом було істинно християнським діянням, за яким стояла тверда прихильність до нової віри. Навчившись грамоті, людина з книг черпав тільки одне - християнське світобачення: книг c іншим змістом не було.

Перші спроби відкрити школу з навчання грамоті відносяться ще до часу князя Володимира. Але кияни, як видно, порахували цю затію сумнівної і навіть небезпечною. До нас дійшло напрочуд літописна свідоцтво, в якому автор проговорюється про справжні труднощі розповсюдження і християнства, і грамотності. В ту епоху ці два процеси складали одне ціле. Коли князь Володимир розпорядився «поймати», тобто насильно схопити, «нарочиті чади» і віддати їх на «вчення книжкове», то матері «плакали про них, бо не утвердилися ще вони у вірі й плакали про них як про мертвих».

Не випадково в житіях святих згідно літературному канону завжди говорилося про навчання грамоті майбутнього подвижника Божого як про одну з сходинок до святості. Осягнення грамоти було подвигом християнина. Наприклад, Сергія Радонезького в отроцтві ніяк не давалася грамота, і зрозуміти її юнакові було дано тільки Божественною силою через явище ангела. Це свідчення про святість преподобного знайшло своє місце в усіх редакціях «Житія Сергія Радонезького» та в його клеймованих іконах.

Разом з тим у всій домонгольської Русі невідомо жодної продержавної школи, інспірованої княжої або церковної владою. Подібні навчальні заклади, за логікою речей, повинні були відкриватися там, де були грамотні і освічені люди - в монастирях або при соборах. У першу чергу, наприклад, при Києво-Печерському монастирі, але ця обитель такої школи не містила, інакше про неї було б згадано в «Києво-Печерському патерику». Джерела мовчать про подібні школах і при соборних храмах Києва, Чернігова, Новгорода та інших стольних міст.

Про відсутність в Стародавній Русі церковних шкіл офіційного, казенного характеру можна стверджувати, посилаючись на «Статут» Володимира Святославовича, якщо його читати, так би мовити, «від зворотного». У «Статуті» разграничивалась юрисдикція княжого суду і церковного. У 16-й статті міститься перелік різних церковних закладів, що знаходяться під митрополичим патронатом: «лікарні, готелі, прочан» та інше, але ні тут, ні в інших статтях документа нічого не говориться про школи. Більш того, у всіх джерельних матеріалах, що відносяться до київської епохи, таких відомостей немає.

Швидше за все, навчанням займалося духовенство приватним, домашнім чином за певну плату. Вчити грамоті і тримати у себе вдома початкову школу ставилося священикам в обов'язок ще за постановою VI Вселенського собору (680-681). Невиключено, що крім священиків були приватні школи грамотності, які містили всі бажаючі . Навчання в таких домашніх школах київської епохи складалося з навчання письма, читання, початкового арифметичному рахунку і основам християнського віровчення.

Навчання дитини багато в чому залежало від доброї волі батьків. Таким було вчення, наприклад, преподобного Феодосія Печерського, засновника і ігумена найбільшого давньоруського монастиря - Києво-Печерського. В його «Житії», складеному знаменитим Нестором, говориться, що, живучи в глухому містечку Курську, він упросив свою матір, жінку благочестиву, але владну, віддати його на навчання божественним книгам «єдиного від учитель».

Учителями здебільшого були приїжджі греки і болгари, лише тому, що саме вони в цей час складали кістяк грамотних людей країни.

Тільки у другому поколінні християн на Русі з'являється невеликий прошарок людей, які знають грамоту. У першу чергу це були верхи суспільства. Відомо, що сини князя Володимира - Борис і Гліб - вже читали Святе Письмо. Інший княжий син, Ярослав Мудрий, навіть намагався збільшити коло грамотних людей. Він наказав церковникам «по містах і іншим місцям» розширити навчання азбучної премудрості. «Поставляючи попів і даючи від багатств своїх платню, велячи їм вчити людей, тому що їм доручено це Богом», Ярослав розпорядився зібрати «від старост і попівських» 300 дітей та «вчити книгам». Князь прагнув поповнити церковний клір за рахунок російських священиків, а не приїжджих з інших християнських країн, і вирішити ще одну актуальну задачу свого часу - зміцнити вітчизняну Церква.

У В.Н. Татіщева є згадка, без посилання на джерело, про відкриття при Андріївському монастирі в Києві жіночої школи, де дівчат навчали «писання, кож ремеслам, співу, швеннію і іншим корисним їм ремесел». Але треба думати, що і в цей час найбільш поширеним було все-таки приватне, індивідуальне навчання.

Підбиваючи деякі підсумки, слід зазначити, що на Русі становлення християнства йшло рука об руку з поширенням грамотності, але не освіти і освіти як поглиблених форм засвоєння християнського вчення. Показово, що Давня Русь не дала ні одного Отця церкви - загальноприйнятого письменника-богослова, зарахованого до лику святих. Найбільший знавець російської церкви Е.Е. Голубинський не без полемічної гостроти писав: «Ставши народом християнським, ми зовсім не стали народом освіченим. Просвітництво було вводиться і введено до нас, але воно у нас не прийнялося і не прищепилося і майже відразу ж після введення абсолютно безслідним чином зникло. Після цього просвітою нашим в період домонгольський було те ж саме, що і в усі наступні часи старої Русі до Петра Великого, саме - при повній відсутності будь-якого дійсного освіти або наукового освіти одна проста грамотність, одне просте вміння читати .. »