- •Предмет философии. Структура философского знания.
- •Особенности мифологии и религии как типов мировоззрения.
- •Философия как особый тип мировоззрения.
- •Роль философии в культуре.
- •Онтология как учение о бытии.
- •Проблема субстанции, Монистический и плюралистический подходы к пониманию субстанции.
- •Основные проблемы гносеологии. Плюрализм подходов к решению вопроса о наиболее достоверном источнике знаний.
- •Философия о познаваемости мира и его законов.
- •Проблема истины и ее критериев.
- •Социальная философия: круг основных проблем. Роль экономической и духовной сферы в жизни общества.
- •Проблема общественного прогресса и его критериев. Философия о будущем человечества.
- •Развитие древнегреческой философии в досократовский период.
- •Поворот античной философии к человеку: софисты и Сократ.
- •Теория идей Платона: противопоставление двух миров.
- •Учение Платона об идеальном государстве как универсальная модель тоталитарного общества.
- •Онтологические воззрения Аристотеля.
- •Политическое учение Аристотеля и его значение для осмысления проблем современной демократии.
- •Основные проблемы средневековой философии.
- •Патристика. Философия Аврелия Августина.
- •Основные проблемы философии Возрождения.
- •Политическое учение н.Макиавелли и его значение для современности.
- •Основные проблемы философии Нового времени
- •Эмпиризм ф.Бэкона.
- •Рационализм р.Декарта.
- •Гносеологическое учение и.Канта: определение границ познавательных способностей чистого разума.
- •Основные принципы объективного идеализма Гегеля.
- •Диалектика Гегеля: закон перехода количественных изменений в качественные. Диалектика Гегеля: закон единства и борьбы противоположностей.
- •Основные проблемы марксистской философии.
- •Иррационалистическая философия а. Шопенгауэра.
- •Философия ф.Ницше: критика христианства, переоценка ценностей и проблема сверхчеловека.
- •Философия з.Фрейда: новый подход к решению проблемы бессознательного. Разработка метода психоанализа.
- •Фрейд о структуре личности.
- •Философия постфрейдизма: критика пансексуализма Фрейда
Учение Платона об идеальном государстве как универсальная модель тоталитарного общества.
Поскольку в онтологии Платон отрицает реальное существование единичного, то в своем политическом учении он стоит на позициях тоталитаризма. Сущность тоталитаризма выражается в трёх аспектах:
- в нивелировании индивидуальности,
- в превосходстве общего интереса над единичным,
- в контроле над всеми сферами общественном жизни.
В идеальном государстве Платона существует три сословия:
1) философы-правители,
2) воины,
3) земледельцы, ремесленники.
Тотальный контроль над экономической сферой жизни проявляется у Платона в том, что представители правящих сословий лишены собственности. Платон лишает правящим сословиям права собственности, так как 1) если они будут обладать собственностью, то они будут заботиться о собственном интересе, 2) наличие собственности приводит к тому, что государство раскалывается на государство бедных и государство богатых, между которыми происходит борьба.
В идеальном государстве Платона существует контроль над семейными отношениями, которые заключаются в том, что браки заключается по жребию, причем жребий подстановок людьми, находящимися у власти так, чтобы лучшие соединились с лучшими.
Контроль над семейными отношениями проявляется и в том, что дети изымаются из семей воинов и отдаются на общественное воспитание, что, по мнению Платона, каждый взрослый будет относиться к нему как к своему.
В идеальном государстве Платона также существует контроль над духовной сферой, и Платон впервые предлагает легимитизировать (узаконить) деление общества на сословия.
Платон очень не любил демократию и утверждал, что любая демократическая истина с неизбежностью превращается в охлократию (власть толпы) и тиранию.
Онтологические воззрения Аристотеля.
Хотя Аристотель был учеником Платона, однако он критиковал саму сущность учения Платона, то есть его теорию идей.
Аристотель утверждал, что ошибка Платона состоит в том, что он придает общим понятиям онтологический статус.
С точки зрения Аристотеля, заслуга Платона состоит в том, что он осознает реальное существование общего. Однако ошибка Платона – это то, что он «открывает» общее от единичного, не понимая того, что общее существует только как сходные черты единичных предметов.
Таким образом, Аристотель признает реальное существование единичных вещей. Он выделяет два начала мира: материю и форму. Материя – это нечто аморфное, неопределенное, содержащее в себе возможность существования вещей лишь в потенциальной возможности. Форма – это то, что придает качественную определенность вещам.
Однако перед Аристотелем стоит вопрос о том, как происходит соединение формы и материи. Решая данную проблему, он создает учение о четырех причина существования вещей:
1) материальная,
2) формальная,
3) действующая,
4) целевая.
Аристотель теряет гераклитовскую идею самодвижения и потому в его философии появляется учение о перводвигателе. С точки зрения Аристотеля, перводвигатель должен быть неподвижным и нематериальным, так как в любом материальном теле происходит движение. Перводвигателем, по Аристотелю, является Бог, но это не антропоморфный Бог христианства, а это форма форм, это мышление, которое мыслит само себя.