Развитие древнегреческой философии в досократовский период.

Философия в ее нерелигиозной форме возникла в 6 в. до н. э. в демократических полисах Древней Греции.

Существует три подхода к решению вопроса о возникновении античной философии:

1) мифогенный – утверждает, что появление философии связано

генетически с развитием мифологии. Как утверждает один из представителей этой теории, Гегель, переход от мифологии к философии обусловлен переходом от слепого подчинения рода у разумно определенной свободе.

2) Древнегреческая теория возникновения философии может быть названа гносеогенной, сциентистской. Авторы данной теории утверждают, что философия возникла как обобщение всех тех зачатков научного знания, которые существовали в Древней Греции.

3) Наиболее убедительной является гносеомифогенная теория, утверждающая, что исторической основой возникновения философии является и мифология, и зачатки научных знаний.

Исходным моментом в развитии Древнегреческой философии является Милетская школа. Философы, принадлежащие к этой школе, исследовали проблемы натурфилософии, то есть философию о природе.

Освобождение от мифологического антропоморфизма проявилось в том, что представители данной школы уже не рассматривают начало мира как его рождение, а впервые формируют идею субстанции.

Важнейшим отличием философии от мифологии является плюрализм подходов к пониманию субстанции: для Фалеса субстанция это вода, для Анаксемандра – оперон, для Анаксимена – воздух.

Если Милетская школа занималась проблемой субстанции, то проблематика исследования Гераклита – шире. Прежде всего, это проявляется в том, что Гераклит в своей теории рассматривает источник движения и приходит к идее самодвижения.

Гераклит впервые в своей философии разрабатывает диалектику, что выражается в его учении о всеобщности противоположности, причем Гераклит утверждает, что не только различные тела противоположны друг другу, но и каждое тело противоположно самому себе, так как несет в себе тенденции превращения в свою противоположность.

Характеризуя всеобщую изменчивость вещей, Гераклит пишет: «Вещи одновременно и пребывают и не пребывают, и являются сами собой и не являются». Отсюда, в одну и ту же реку нельзя войти дважды.

Ученик Гераклита, Кратил, пытающийся развить метод Гераклита, утверждал, что в одну и ту же реку нельзя войти и единожды.

Однако концепция Кратила не является диалектической, так как он меняет момент устойчивости в то время, как диалектика есть единство устойчивости и изменчивости.

И поскольку из-за всего существующего в наибольшей степени свою противоположность переходит огонь, то в качестве субстанции мира Гераклит рассматривает огонь как то, что живет своей смертью.

В философии Гераклита впервые появляется учение о логосе, как о законе, управляющем миром, поэтому Гераклит говорит о том, что многознание уму не научает, действительный мир там, где человек видит единство в многообразии, то есть способен понять, как нечто единичное порождается общим.

Гносеологическую проблематику рассматривает и Демокрит в своем учении. Как и Гераклит, он утверждает превосходство рационального познания по отношению к чувственному. Он обосновывает это утверждение тем, что в действительности существуют только атомы и пустота, но \это возможно познать только с помощью разума. Чувственному познанию начала мира недоступны.

В то же время Демокрит подчеркивает, что содержание человеческих ощущений является субъективным в том смысле, что все ощущения возникают тогда, когда атомы определенной формы соприкасаются с органами чувств.

Вместе с тем Демокрит отрицает субъективизм восприятия, так как утверждает, что когда атомы одинаковой формы взаимодействуют со здоровыми органами чувств, то у всех людей возникают одинаковые ощущения.