Патристика. Философия Аврелия Августина.

Патристика – это первый этап развития средневековой философии, когда происходит обоснование догмата христианства и борьба с ересями.

Философия Аврелия Августина представляет собой обоснование основных догматов христианства, прежде всего догмата о грехопадении.

Августин утверждал, что сущность грехопадения состоит в том, что твари восстали против творца, и следствием грехопадения стало то, что тело из «служанки душей» превратилась в ее госпожу, поэтому в греховном состоянии все помыслы человека сосредоточены на телесных потребностях. Но в то же время Бог судит о достоинстве человека по достоинствам его души.

Августин утверждает идею личного Бога. Для него Бог – это антропоморфное существо мужского пола, с которым человека связывают личностные отношения, главным образом из которых является любовь.

Августину принадлежит учение «О граде земном и граде небесном». Он утверждает, что граду небесному принадлежат все люди, для которых главным счастьем является созерцание Бога. Граду земному принадлежат те, кто привязан к материальным благам.

По Августину, ложным являются не данные восприятия, а те суждения, которые могут возникнуть на их основе. Августин утверждает, что высшее знание о мире человек получает через божественное просветление, через мистический опыт.

Августин создает оригинальное учение о времени и он утверждает, что реальным существованием обладает только настоящее, так как прошлое существует в настоящем, а будущее существует в настоящем как ожидание.

Августину также принадлежит учение о линейности общественного процесса, который приходит на смену античному пониманию цикличности истории. В соответствии с данным учением, начало человеческой истории - это грехопадение человека; кульминация – это искупительная жертва Христа; конец – это страшный суд или второе пришествие Христа, на котором люди воскреснут во плоти и будут поделены на грешников и праведников.

Схоластика. Философия Фомы Аквинского.

Схоластика – это второй этап развития средневековой философии.

Проблемой схоластики были проблема универсалий, то есть вопрос о том, существует ли общее реально или оно существует лишь как общие понятия.

К решению этой проблемы схоластики сложилось два подхода:

1) номинализм, сторонники которого утверждали, что реальным существованием обладает лишь единичное, а общее существует лишь как общие понятия;

2) реализм, реалисты утверждали, что общее обладает реальным существованием.

Фома Аквинский стоял на позициях умственного реализма и его заслугой явилось то, что в его философии наметился подход к осознанию взаимосвязи общего и единичного.

Общее существует трояко:

1) общее предследствует единичному как мысли творца, которые были образцами, по его образу, который Бог создал единичные вещи,

2) общее существует в единичных вещах, как их сходные черты

3) общее существует как общие понятия, отражающие сходные черты какого-то рода предмета.

Фома полагал, что союз разума и веры необходим, так кК для человека как существа, наделенного разумом, христианские догматы будут ближе, если они будут рационально обоснованны. Он делил все догматы на те, которые могут быть доказаны с помощью разума и те, которые являются иррациональными. К числу тех догматов, которые не могут быть доказаны рационально, он относит догмат о троичности божества.

В то же время Фома утверждает, что рационально можно доказать существование Бога, и предлагает 5 доказательств бытия Божьего:

1. все существующее имеет причину своего движения, поэтому должна быть конечная причина движения, каковой является Бог;

2. все существующее имеет конечную причину своего существования, поэтому должна быть конечная причина существования мира, каковой является Бог;

3. в мире много случайностей, но за этими случайностями должна стоять некая необходимость , каковой является Бог;

4. всё в мире имеет разные степени совершенства, поэтому должно быть существо, которое бы воплощало бы в себе высшее совершенство, таким существом является Бог;

5. всё существующее имеет цель своего существования, поэтому должна быть конечная цель всего существующего, таковой целью является Бог (теологизм – учение о конечной цели).

Субъективно Фома Аквинский пытается рационализировать христианство, чтобы упрочнить его позицию в культуре. Вместе с тем, как доказывает история христианства, все попытки его рационализации в конечном итоге приводят не к укреплению, а к разрешению христианства.