Основные проблемы философии Возрождения.

Существует связь Возрождения с Античностью. Следовательно, под Возрождением понимается актуализация идеалов и ценностей античности в неменьшей степени, чем античной философией.

Возрожденческая философия родственна также со средневековой философией, что проявляется в том, что общей и для средневековья и для возрождения была проблема Бога и человека. Но если в средневековой философии эта проблема решалась с позиции теоцентризма, то есть превосходства Бога по отношению к человеку, то философию возрождения эта проблема является с позиции антропоцентризма. Это переосмысление состоит в том, что, чем в большей степени возрожденческий человек имеет равенства между собой и Богом, тем в большей степени на первый план выходит сам человек, поэтому в культуре возрождения именно Бог человека Христа занимает обожествленный человек.

Принцип антропоцентризм становится основой для появления такого учения как гуманизм.

Один из последователей гуманизма утверждал, что Бог создал только природный мир, а человек создал мир культуры, который по сложности и совершенству превосходит природны мир. В этих условиях человек начинает воспринимать себя как нравственный законодатель и судья. В следствие чего на смену абсолютности христианских нравственных норм приходит возрожденческий релятивизм, в следствие чего культура возрождения характеризуется не только раскрытием творческого потенциала человека, но и распределением безнравственности и преступности.

В философии возрождения на смену идеи божественного проведения приходит идея свободы, в которой выражается понятие «фортуна». Фортуна наполовину зависит от усилий человека и наполовину от общественных условий его существования. В этот момент начинается процесс секуляризации западной культуры, который выражается в том, что:

- это падение авторитета церкви,

- это внутреннее разрушение западного христианства, которое выражается в том, что на смену теизму приходит пантеизм (отождествление природы с Богом).

Разрушение христианского мировоззрения и принципа антропоцентризма выражаются в:

- переходе от геоцентрической к гелиоцентрической модели мира,

- идее множественности миров Джордано Бруно.

Политическое учение н.Макиавелли и его значение для современности.

Если средневековая философия призывала человека служить идеалу, жить по принципу долго, то Возрожденческая философия – ориентирует человека на адаптацию к существующему.

Обосновывая этот подход, Макиавелли говорит о том, что пропасть между идеалом и существующим порядком вещей настолько велика, что если во всем следовать должному идеалу, то постоянно будешь терпеть неудачи. Потому науке успеха проще учиться на примере негодяев, нежели людей порядочных.

В своем главном произведении «Государь» Макиавелли демонстрирует огромную честность в вопросах политической обеспеченности и ставит перед собой задачу научить правителей наиболее продуктивным формам управления обществом.

Решение проблем управления Макиавелли начинает и исследования вопроса о том, что должен вызывать государь у подданных – любовь или страх. Макиавелли утверждает, что правитель должен вызывать страх, так как все люди по своей природе злы и неблагодарны. С точки зрения Макиавелли, главным для человека является материальный интерес. В силу этого он гораздо легче примирится с потерей отца, чем с утратой имущества.

Поэтому самую большую ненависть у подданных вызывает тот государь, который покушается на их имущество, а самое большое презрение государь вызывает своей непоследовательностью.

Макиавелли задается вопросом, может ли государь нарушить свое обещание. Макиавелли отвечает, что может и должен, если отпали те обстоятельства, которые побуждали его давать. Таким образом, достоинство политики заключается в том, чтобы уметь обманывать, но при этом не быть обманутым самому.

Для того, чтобы государь имел представление о реальной ситуации в стране, он должен задавать своим советникам конкретные вопросы, на которые стремится получить конкретные ответы.

С точки зрения Макиавелли, государь не должен вызывать ненависти у народа.