Основные проблемы марксистской философии.

Разрешением идей, сформированных в немецкой классической философии после Л. Фейербаха, занимались К. Маркс (1828-1883) и Ф. Энгельс (1820-1895). Их философское учение можно рассматривать как завершающий этап развития немецкой классической философии.

Маркс обосновывает понятие гуманизма на основе идей свободной, универсальной творческой сущности человека, реализации которой препятствуют различные виды человеческого отчуждения: от природы, ?родовой сущности?, общества. Обратный отчуждению процесс Марс называет процессом присвоения человеком своей родовой сущности, в ходе которого меняется отношение человека к природе и людям.

По Марксу именно в труде проявляется специфичность бытия человека, принципиальное отличие человека от животного в их отношении к природе. Маркс выделяет в деятельности человека два основных момента: опредмечивание и распредмечивание.

Опредмечивание ? переход свойств и характеристик живого процесса деятельности субъекта в объект, в свойство предмета.

Распредмечивание ? обратный переход предметности в живой процесс, это процесс освоения субъектом предметных форм культуры, а посредством их также и природы.

Так как в процессе труда человек имеет дело с орудиями труда, системой знаний и другими видами деятельности других людей, то в самой трудовой деятельности человека уже заключена простейшая социальная связь. Универсально-развитый, живущий в единстве и гармонии с внешней и внутренней природой человек ? таков гуманистический идеал в марксистской философии.

На основе материалистической концепции Маркс и Энгельс сформировали свое учение об идеологии. Идеология ? ?ложное сознание?, источником которого является социальная действительность, а точнее ее извращенный вид. Таким образом, идеология отражает противоречия исторического процесса, когда господствует отчуждение. Идеология ? плод социального расслоения классового общества.

Главным принципом марксистской философии становится принцип практики. Практика исходна и первична по отношению ко всему духовному миру. Опыт истолковывается как совокупность взаимосвязей человека с внешним миром ? двусмысленное понятие. Практика ? совокупная деятельность человека по преобразованию природы, формированию социальных отношений. Практика всегда носит общественный характер, она является основой и движущей силой познания. Она же есть сфера приложения знания.

Истина в марксистской философии ? соответствие мысли, наших знаний о мире самому миру, объективной действительности. Истина объективна, то есть, независима от сознания субъекта. Абсолютная истина ? бесконечная сумма относительных истин, проверенных практикой. То есть абсолютная истина никогда полностью познана не будет.

Иррационалистическая философия а. Шопенгауэра.

Рационализм достигает своего апогея, но и показывает свою ограниченность в философии Гегеля и марксизма.

В широком смысле рационализм утверждает, что поведением человека всецело управляет разум.

В 19 в. в западной философии возникают различные направления иррационалистической философии, которые утверждали, что гораздо в большей степени, чем разум поведением человека, управляют такие инстанции человеческой психики, как воля, бессознательное и интуиция.

В своей философии Шопенгауэр пытается ответить на вопрос, на который не смогла дать ответ христианская философия: почему мир во зле лежит?

В своей работе «Мир как воля и представление» Шопенгауэр дает ответ на этот вопрос с антихристианских позиций. Поскольку с его точки зрения в действительности мир – это мировая волы, которая представляет собой мировое зло. И только на уровне представлений мир является многообразием качественно разнородных явлений.

Мировая воля страдает и отражением ее страданий является страдания всех живущих на Земле людей. Для того, чтобы прекратить страдания человечества, нужно убить мировую волю, для чего нужно подавлять волю всех людей. Поэтому основной задачей своей философии Шопенгауэр считает сформулировать у людей неприятие жизни.

Для того, чтобы подавить волю людей к жизни, Шопенгауэр доказывает, что счастье невозможно, что страх смерти необоснован, и что половая любовь является только инстинктом продолжения рода.

Обосновывая идею и том, что счастье невозможно, Шопенгауэр утверждает, что в своей жизни человек обречен на то, чтобы выбирать между страданием, которое порождается неудовлетворением желаний и скукой и пресыщением, которые порождаются постоянным удовлетворением желаний.

Шопенгауэр также считает, что счастье невозможно, так как исполнение самого заветного желания не приносит человеку самого сильного удовлетворения, которое он ожидал.

С его точки зрения, счастье невозможно еще и потому, что малейшее страдание человек ощущает гораздо острее, чем самое большое счастье.

Шопенгауэр утверждает, что счастливые люди являются такими лишь по видимости, а также чем нравственнее явление человек и чем в больше степени он приближается к познанию мира, тем он несчастнее.

Шопенгауэр также утверждает, что страх смерти необоснован, так как является уловкой мировой воли, с помощью которой она пытается привязать человека к жизни. Как утверждает Шопенгауэр, человеку лучше не родиться, а если родился – поскорее умереть, однако самоубийство бесполезно, так как существует сансара.

Шопенгауэр утверждает, что половая любовь – это инстинкт продолжения рода, так как если между мужчиной и женщиной возникло взаимное влечение, то это означает, что именно данная пара может произвести на свет наиболее совершенное потомство.

Таким образом, в философии Шопенгауэра закладывается тенденция билогизации человека.