Гносеологическое учение и.Канта: определение границ познавательных способностей чистого разума.

Философия Канта делится на 2 периода:

1. докритический – он исследовал возникновение Солнечной системы,

2. критический – когда были написаны основные работы Канта «Критика чистого разума» и «Критика практического разума».

В работе «Критика чистого разума» он ставит две проблемы:

1) каковы границы познавательных способностей чистого разума, то есть что можно познать с помощью разума, а что – нельзя,

2) как возможны всеобщие суждения в математике и естествознании.

Для ого, чтобы ответить на эти вопросы, Кант создает классификацию суждений, причем структура любого суждения S есть P (S не есть P), где S – субъект, о котором высказывают что-либо, а P – предикат, то есть то, что высказывается о субъекте.

Различные типы суждений отличаются тем, каким образом соединяются в них субъект и предикат:

1) аналитические – в этих суждениях предикат является частью субъекта, то есть предикат не расширяет знание о субъекте, а поэтому данные суждения являются тавтологиями (например, роза красная, роза – это субъект, а красная – предикат),

2) синтетические апостериорные суждения, в которых связь субъекта и предиката осуществляется на основе опыта, эти суждения могут иметь форму «некоторое большинство», иногда форму «часто», но не могу иметь форму «все и всегда», потому что опыт всегда единичен и потому как бы ни была велика совокупность опытов, она не может быть основой всеобщности (например, большинство лебедей - белые, некоторые деревья – зеленые),

3) синтетические априорные суждения, которые являются все суждения в математике и естествознании. Для того, чтобы понять, как возможны всеобщие суждения в математике, Кант создает учение о пространстве и времени.

С точки зрения Канта, пространство и время не являются формами существования материи, а являются априорными формами чувственного созерцания.

То, что пространство и время являются априорными формами чувственного созерцания, делят весь мир на мир вещей в себе (какие вещи существуют независимо от человеческого сознания) и мир явлений-феноменов (какие вещи в себе даны человеку через призму пространства и времени).

Утверждения Канта о том, что существуют различие между тем, какие вещи существуют независимо от нашего существования и тем, какие они даны в сознании человека, свидетельствуют о том, что он стоит на позициях агностиционизма.

Решая вопрос о том, что можно познать с помощью разума, а что – нет, Кант утверждает, что разум сколько угодно может познавать мир явления, а мир вещей в себе для чистого разума – остается непознаваемым.

Учение о пространстве объясняется возможностью существования всеобщих суждений в геометрии, а время определяет порядок счета в арифметике.

Решая вопрос о том, как возможны всеобщие суждения в естествознании, Кант создает учение о категориях рассудка – это категории качества, количества, отношения и модальности.

Таким образом, Кант разрабатывает идею активности субъектов в познании, так как, с его точки зрения, субъект сам конструирует объект своего восприятия, а затем познает в объекте то содержание, которое в него сам вложил.

Кант утверждает, что сам разум пытается приложить пространственно-временные характеристики к миру вещей в себе, то разум впадает в неустранимые противоречия.

Неустранимость противоречий обусловлена тем, что с помощью разума невозможно доказать, не опровергнуть ни тезис, ни антитезис.

Антиномия чистого разума:

Тезис	Антитезис
мир органичен в пространстве и во времени	мир безграничен в пространстве и времени
в мире нет ничего абсолютно простого	существуют абсолютно простые по своей структуре элементы
в мине существует только закон причинности	наряду с причинностью существует свобода
Бог существует как абсолютно необходимое существо	Бог не существует