Основные принципы объективного идеализма Гегеля.

Философия Гегеля является последовательным объективным идеализмом, так как единственной субстанцией мира, по Гегелю, является абсолютная идея, которая на определенном этапе своего развития решает познать свою сущность. И в процессе самопознания она создает природу, человека, общество и такие духовные формы как искусство, религию и философию.

Причем в форме Гегеля философии абсолютная идея завершает процесс познания и ее развитие заканчивается. Таким образом, по Гегелю, природа, общество и человек являются формами инобытия абсолютной идеи

Сущность объективного идеализма Гегеля раскрывается в трех принципах:

1) торжество субъекта и объекта, то есть без субъекта не существует данного объекта познания,

2) принцип бытия и мышления, так как в основе любого бытия (природа и общество) лежит мышление (абсолютная идея). Из этого принципа вытекают два следствия:

- мир всецело познаваем, так как законы мышления тождественны законам бытия,

- всё действительное разумно, всё разумное действительно,

3) принцип действительности, то есть абсолютная идея творит природу и общество через деятельность. Таким образом, если Кант рассматривал активность субъекта только в гносеологическом плане, то у Гегеля субъект творит объект и в онтологическом плане.

Гегель переносит принцип деятельности и на анализ человеческой истории. Гегель утверждает, что человеческая история представляет собой порождение человека человеческим трудом, так как удовлетворяя свои потребности, человек развивает и собственные способности.

Через категорию деятельности Гегель переходит к категории отчуждения. Под отчуждением он понимает такую ситуацию, когда продукты человеческой деятельности выходят из-под власти человека и начинают противостоять ему как внешняя порабощающая его сила (например, человек попал под влияние денег, компьютера).

Философия Гегеля является ярким примером философии тотальности. Так как Гегель утверждал, что сущность единичного не может быть понята из него самого, а может быть осмыслена исходя из того целого, элементом которого является данное сознание.

Потому единичное рассматривается Гегелем как индивидуализированная тотальность, то есть как единичное воплощение общего.

Плодотворность данной методологии состоит в том, что она позволяет увидеть связь единичного и общего.

Ограниченность такой методологии заключается в том, что Гегель не ставит задачу показать, как общее преломляется через призму индивидуального, а что ведет к растворению единичного в общем и тем самым лишает единичное самостоятельного существования.

Диалектика Гегеля: закон перехода количественных изменений в качественные. Диалектика Гегеля: закон единства и борьбы противоположностей.

Гегель пытается строить свою философию как науку, то есть как систему взаимосвязанных законов и категорий. При этом центральное место в философии Гегеля занимают законы диалектики, которые с разных сторон характеризуют процесс развития.

Закон количественного перехода в качественный раскрывает механизм перехода от одной ступени развития к другой.

Закон единства и борьбы противоположностей раскрывает источник самодвижения, саморазвития предмета и закон отрицания характеризует направленность развития от низшего к высшему, от простого к сложному.

Исходной категорией данного закона является категория качества. Качество – это тождественность с бытием предмета, определенность предмет, это то, благодаря чему предмет является тем, что он есть и что, теряя, он перестает быть самим собой.

Количество – это то, что характеризует размеры предмета и степень выраженности данного качества. Количество всегда является количеством определенного качества. Качество определяет количественные параметры предмета.

Единство количества и качества выражается в категории меры. Мера – это такой интервал существования предмета, в пределах которого количественные изменения не приводят к изменению качества.

Выход за пределы меры – это скачок, то есть переход к иному качественному состоянию.

Скачок характеризуется следующими моментами:

1) единство разрушения старого качества и созерцания нового,

2) скачок – это единство бытия и небытия, когда старого качества уже нет, а нового качества – еще нет,

3) это единство прерывности и непрерывности, так как скачок с одной стороны разделяет качественное состояние, а с другой – соединяет их.

Исходной категорией закона единства и борьбы противоположности является категория диалектических противоположностей.

Диалектические противоположности возникают не как соединение внешних по отношению друг к другу явлений, а как раздвоение единого на противоположности. При этом одна из противоположностей стремиться к сохранению данного явления, а другая – к его разрушению. Поэтому диалектические противоположности с одной стороны представляют собой единство взаимообуславливающих друг друга, а с другой – между ними происходит борьба, взаимное отрицание.

Более богатой содержанием является категория противоречия, которая характеризует взаимодействие противоположностей. Противоречие представляет собой процесс, проходящий следующие этапы:

1. зарождение противоречия, когда сформировавшихся противоположностей не существует и тождество преобладает над различием,

2. развертывание противоречия, когда противоположности сформировались и между ними происходит борьба,

3. разрешение противоречия, когда явление переходит в собственную противоположность. При это Гегель утверждал, что на данном этапе противоположности примеряются в своей основе, а Маркс утверждал, что между противоположностями возникает конфликт, который завершается уничтожением обеих противоположностей и возникновением нового единства.