55. Раннее Возрождение и гуманизм в Италии XIV—XV вв.

В странах Западной Европы огромный прогресс культуры в эпоху Возрождения, или Ренессанса, приходится на последние столетия средневекового феодализма, на XV-XVI вв. Но развитие культуры невозможно заключить в какие-то точные хронологические рамки. Культура Возрождения в Италии началась уже в XIV в., а в XV в. достигло расцвета. Гуманизм-это особое явление в духовной жизни эпохи Возрождения. Эпоха Возрождения , в отличие от античности, которая чтила героев, чтила Человека. Задача философии этого периода-раскрытие единства в человеке божественного и природного, духовного и материального. Само понятие «гуманизм» означает «человечность». Итальянские гуманисты заимствовали это понятие у Цицерона (I в. до н. э.), который подчеркивал, что понятие человечность как важнейший результат культуры, выработанной в древнегреческих Полисах, применялось и в Риме. Для эпохи Возрождения характерно как бы 2-е рождение идей античной философии, прежде всего-та же обращенность к человеку. Идея гуманизма заключается в отстаивании принципа творческой самостоятельности человека, его достоинства, права на земные радости и счастье. Среди общих черт средневекового стиля философствования можно отметить, что ориентировались философы на древние тексты, и, прежде всего, на библейские. Чем древнее были такие тексты, тем они считались подлиннее, а чем подлиннее, тем правдивее.Первый, кто наиболее ярко представил идеи гуманизма-Данте Алигьери (1265-1321). «Божественная комедия» представляет собой энциклопедию христианского мировоззрения средневековья, но, другой стороны, во многих эпизодах «Комедии» прослеживается начавшийся кризис этого мировоззрения. «Божественная комедия», трактат «О монархии» — первоисток важнейших идей гуманистического мировоззрения. Также характерной фигурой самой ранней стадии итальянского гуманизма является Франческо Петрарка (1304-1374)-собиратель и исследователь древних рукописей и памятников. Он общепризнанный родоначальник гуманистического движения в Италии. Джованни Боккаччо(1313-1375)-прославлял пытливый разум и остроумие, полнокровную жизнь гражданина. Леонардо да Винчи (1452-1519)-художник, великий мыслитель, математик, механик, инженер. Николо Макиавелли(1469-1527)-дипломат, гос. деятель, историк, писатель, поэт, социолог, возвысил роль политической реальности, человеческой активности вообще.б)университеты и средневековая культура Одна из наиболее ярких страниц в истории образования - утверждение университетов, Это было место, где в средние века можно было получить наиболее полное школьное образование. Университеты породили явление, которое называется "школьной наукой", - схоластику. Университеты должны были выступить в новых условиях как защитники веры, но они также закладывали фундамент научного образования нового времени. Средневековые университеты стали основанием и организационным структурам европейского образования. Они обладали юридической, административной, финансовой автономией, которая даровалась ему специальными документами государя или папы. Университет подразделялся на факультеты, деятельность которых определялась статутами учебного заведения, осуществлялась и контролировалась советами и должностными лицами. Они были формально независимыми, обладали свободой в выборе профессуры и тематики обучения в большей степени, чем монастырские школы. Университеты часто признавались вместо церковных властей основными цензорскими органами, дающими заключения о чистоте веры и соответствии тех или иных взглядов ортодоксии. В университетах возникла своя корпоративная культура, которая взаимодействовала с городской (магистры как трудящиеся) и рыцарской (благородство мантии пера, а не только шпаги) культурами. История первых университетов тесно связана с творчеством мыслителей, давших новый толчок к развитию культуры, науки и просвещения, — Р. Бэкона, Я. Гуса, А. Данте, Дж. Уинкли, Н. Коперника, Ф. Петрарки Политические взгляды гуманистов. Невозможно говорить о какой-либо определенности политических взглядов гуманистов. Для Петрарки тирания столь же ненавистна, как и рабство, он видит органическую связь между этими явлениями. Симпатии большинства гуманистов, как правило, на стороне республики, прежде всего- Флорентийской. Поджо восхваляет ее за покровительство наукам и искусствам, за прославление выдающихся людей. Бруни восхвалял Флорентийскую республику за справедливость законов, за демократизм устройства, т.к. он был противником олигархии. Но действительно ли демократичность взглядов была присуща гуманистам? Ведь в буржуазной лит-ре их часто изображают аристократами духа, презиравшими простых и бедных людей. Петрарка опровергает ходячие представления феодальной эпохи, будто благородство и слава достижимы лишь при знатном происхождении и богатстве. Антифеодальный смысл такой позиции очевиден, ведь речь идет об анти аристократизме. Он высмеивает утонченный образ жизни знатных, их роскошь и чревоугодие. Поджо в диалоге «О благородстве» отвергает не только праздное благородство неаполитанских феодалов, но и спесивое благородство венецианской купеческой аристократии за то, что даже самый лично ничтожный человек из ее среды, столкнувшись с человеком, вышедшим из народа, сколь бы тот ни был учен и мудр, будет его презирать. Гуманизм и религия Здесь нет идеи творения человека богом, от богов происходят. Тем самым утверждается высокое достоинство человека, его богоравность. А эта идея противоположна христианской антропологии, согласно которой человек лишь тварь божья. Монтеманьо ставит условием благородства благочестие, но при этом говорит не о почитании троицы или бога, а о почитании бессмертных богов. Он не отказался от идеи бога, но эта идея утратила в его сознании религиозную определенность, сделалась расплывчатой. Он призывает не бога любить, а заботиться о родителях, друзьях и о государстве. Он согласен признать человека благородным только, когда взращен он на священнейших занятиях наукой. Петрарка пишет о догмате вочеловечения- воплощения бога в человеке- Христе, чтобы использовать все средства для доказательства высшего достоинства человека. Петрарка истолковывает христианский догмат о будущем воскресении мертвых- воскресшие люди сравняются с Христом, обретут равную с ним богочеловеческую сущность. Относит божественной достоинство, совершенство чел-ка не только к мифическому состоянию грядущего воскресения людей, но к их реальному, земному состоянию. Даже не мистический будущий- воскресший и безгрешный, а реальный земной чел-к объявлялся богом, христианство переворачивалось с ног на голову. Петрарка вместо христианского идеала человека кающегося и униженного выдвигает новый, мистический, нравственный идеал гордого человека, радостно смотрящего на мир. В отличие от животных человека смерть не уничтожает бесследно, что может означать бессмертие души, как особую прерогативу личности. Природа рисуется не только как источник бесконечной красоты и полезности для людей, но и как источник наслаждения. Среди благ, которыми наделен человек Петрарка называет бессмертие души и путь к небу, он считает возможным даже не упомянуть о возможном и неизбежном для грешников вечном осуждении и адских муках. Поджо обрисовывает добродетель как чисто человеческий самим человеком избираемый путь к нравственному совершенству и как достижение этого совершенства. В самом человеке его воле и действии есть достаточно сил, чтобы жить справедливо и совершенно- никакого вмешательства сверху для этого не требуется. Гуманист не только убежден в достижении человеком совершенства на земле и он не сомневается, что человеческими силами достижимо и высшее мыслимое блаженство, под которым он понимает бессмертие, но не вымышленное райское, а земное. Понятие о душе толкуется не как особая субстанция, обладающая самостоятельной и вечной жизнью, а как мудрость и добродетель, то есть как чисто человеческие качества личности. Говорит, что душа – наилучшейший и превосходнейший дар природы. Манетти восхищаясь особенностями души и тела чел-ка стремится дать этим достоинствам естественное объяснение, так как человек предстает как творение природы. Он колеблется приписывать ли свободу воли чел-ка богу или природе, хотя согласно теологии это дар божий чел-ку. Боги изображаются подобными чел-ку- ибо лучшего образа нет и представить невозможно. Не бог чел-ка, а человек создал бога по своему подобию. Человек так прекрасен потому, что он создан по образу и подобию вселенной- микрокосм от макрокосма. Человек изображается не только венцом, но и целью всего акта творения. Таким образом, смысл религиозной мистерии меняется в корне. Ее главным героем становится не бог, а человек. Первородный грех отрицается как вообще недопустимый для высокого достоинства и совершенства чел-ка. Жертва Христа лишается ее искупительного смысла. Все это приводит к тезису о будто бы восторжествовавшей единосущности человека и бога. Человек в системе гуманистической идеологии. Проблема достоинства человека: после тысячелетия господства христианско-аскетической идеологии, исходившей из догмата о первородном грехе, тяготеющем над людьми, о порочности и ничтожестве человека и в противовес этой идеологии гуманизм должен был прежде всего нравственно реабилитировать человека, обосновать его высокое достоинство, его безграничные возможности совершенствования и творчества. Трактат Манетти специально посвящен этой проблеме, но у него были предшественники. Уже у Данте можно видеть проблески этой идеи. У Петрарки это была одна из его важнейших его проблем. В его произведениях можно обнаружить многие относящиеся сюда идеи, которые потом подхватит Манетти. Ему не хватает слов, чтобы выразить восхищение человеческим телом. Он рассматривает все его достоинства, все великолепные качества нашего организма, ищет объяснения совершенства человеческого разума. Эстетическое восприятие мира было одной из характерных черт гуманизма, это относилось прежде всего к человеку, служило еще одним существенным аргументом в пользу его высокого достоинства. Восхвалению тела сопутствует горячее восхваление человеческого разума. Важнейшие проявления великой и блестящей силы человеческого разума Манетти ищет в орудиях, изобретенных человеком, и в великих и замечательных деяниях, совершенных с помощью этих орудий. Манетти славит трудолюбие. В роде человеческом он видит могучую силу культурного прогресса. Исходной точкой гуманистического антропоцентризма был не бог, а чел-к. он рассматривался как воплощение высшего совершенства и высшего смысла вселенной, как ее естественный центр и подлинный владыка, потому и как мера всех вещей. Начиная с Петрарки через сочинения гуманистов проходит мысль- благородство не наследуется от предков, не может быть обеспечено чужими заслугами, богатством или титулами. Действительное благородство зависит от нашей воли и наших собственных заслуг, его нельзя приобрести чужим трудом. Ренессансный индивидуализм требовал от человека самых высоких моральных качеств, побуждал каждого усилием собственной воли, своим трудом достигать вершин добродетели и совершенства. Это явление было бы вернее назвать раскрепощением, пробуждением человеческой личности. Чтобы человек стал личностью в нем надо пробудить уважение к себе. Манетти считает мудрость неотъемлемым достоянием чел-ка и высмеивает академиков, которые считали, что человек ничего не может познать кроме собственного незнания. Гуманизм выдвинул требование познания как высшего долга человека. Иными словами человек должен постоянно совершенствовать не только свои знания и творческие способности, но и свои моральные качества и нравственный уровень поведения. Он должен развить в себе доблесть- добродетель. Это побудитель к активной и плодотворной деятельности. Кроме того, выдвигая моральные требования к личности, гуманисты не упускали интересы социального целого. Поджо прославляет тех гуманистов, которые выполняли каждую обязанность с великим гражданским рвением. Гуманистический идеал добродетели включал в себя социальную активность, любовь к родине, высокую и деятельную гражданственность.