52. Византийская империя во второй половине XIV — первой половине XV в. Флорентийская уния. Падение Константинополя.

Пользуясь ослаблением Византии крупнейший из турецких эмиратов-османский- в 1352 захватил крепость Цимпе на европейском берегу Дарданелл. Путь на Балканы был открыт. В 1362 Мурад I, принявший титул османа, завоевал Адрианополь и перенес туда столицу Османской империи. Чтобы спасти империю, византийский император Иоанн V Палеолог отправился на запад чтобы заручиться поддержкой папства, но это не принесло успеха. Византия была вынуждена признать вассальную зависимость от Османской империи, платить дань и принимать участие в завоевательных походах. Но преемнику Мурада Баязиду I этого было мало и в 1394-1402 он блокировал и осаждал Константинополь, надеясь покончить с Византией. Реальной помощи от западных стран византийский император не получал. Неожиданное избавление пришло с Востока: в 1402 в битве при Анкаре османы были разбиты войсками Тимура. Внутренние смуты, раскол Османской империи немного отсрочили гибель Византии. Империя не сумела воспользоваться передышкой для укрепления собственного положения. В 1422 османы вновь осадили Константинополь, а в 1430 взяли Фессалонику. Чтобы обеспечить помощь запада в условиях нового роста османской угрозы, византийское правительство пошло на заключение унии между римско-католической и православной церковью. Она была подписана во Флоренции в 1439 на папских условиях. После заключения унии был предпринят крестовый поход против турок, к-ый закончился поражением: в1444 в битве при Варне армия крестоносцев была уничтожена османами. Между тем уния вызвала раскол в византийском обществе. Большинство населения к ней относилось враждебно. Латинофилы, сторонники сближения с западом, выражали интересы части столичной аристократии и торгово-предпринимательских кругов. Их поддерживало правительство. Второй партией были сторонники сближения с османами и капитуляции перед ними при условии сохранения богатства и привилегий знати и купечества. Ни одна из группировок не возглавила патриотическое движение, к-ое могло бы спасти Византию. Таких социальных сил уже не существовало. После длительной осады и героического сопротивления защитников Константинополь был взят штурмом войсками султана Мехмеда II 29 мая 1453. город подвергся грабежу и опустошению, население безжалостно уничтожалось, захватывалось в плен. Падение Византии было обусловлено комплексом как внешних, так и внутренних причин. Империя была надорвана латинским завоеванием начала 13 века. С конца 13 вела практически непрерывные войны, к-ые изматывали гос-во , уничтожали его ресурсы. Но главнейшими причинами гибели все же были упадок городов, ремесленного производства и торговли, оскудение крестьянства. Страна переживала политическую раздробленность, а помощь западных стран была недостаточна.

53. Папство в X—XII вв. Клюнийская реформа. Григорий VII.

В 10 веке на фоне глубокого кризиса церковной жизни предпринимаются первые попытки возрождения аскетических ценностей. Инициатором обновления выступило монашество, наибольшее влияние среди них приобрели клюнийцы. Монастырь Клюни был основан в 910 году в Бургундии. Его основатель, герцог Аквитании отказался от своих прав на монастырь, передав его под власть римского папы. Освобождение монашества от влияния кого-либо стало основой клюнийской программы реформ. Они направляли свои усилия прежде всего на устранение нарушений бенедиктинского устава. Постепенно вокруг Клюни складывается мощное объединение монастырей. Особую роль сыграли клюнийцы в христианских монастырях Испании, где они содействовали вытеснению мосарабских богослужебных традиций римскими и утверждению авторитета папы. Клюнийское объединение не ограничивалось сферой политических интересов какого-либо одного сеньора, их монастыри были выведены из-под власти местных епископов. Аббат Клюни яв-ся как бы епископом подчиненной ему «клюнийской церкви». Свободные от власти сеньоров и епископов клюнийские монастыри образовали своего рода независимое монашеское государство, главу к-ого современники нередко наз-ют королем. Непримиримая борьба против светской инеституры началась в 1076 году в понтификат Григория VII. Он принял комплекс мер, направленных на полное освобождение церкви от власти мирян, подчинение ее папе и восстановление действия канонического права, получивший в историографии название «грегорианской реформы». Однако полностью исключить церковь из системы вассально-ленных отн-ий папству не удалось. Светские сеньоры сохраняли право инвеституры лишь применительно к светским прерогативам епископа,т.е. вводили его во владение пожалованными землями, тогда как непосредственно духовный сан переходил в акте церковной инвеституры. В 12 веке был найден компромисс относительно «права частной церкви». Сеньору позволялось осущ-ть патронат над основанным им приходом или монастырем, контролировать его имущ-во и выбор предстоятеля. Итогом грегорианской реформы стало существенное ослабление зависимости церкви от светских сеньоров и ее консолидация в вертикальную иерархическую структуру во главе с римским папой, назначавшим архиепископов. Вскоре папство запретило монархам взимать налоги с церкви, рассматриваемой теперь как гос-во в гос-ве и обязанной вносить лишь ежегодный налог папе- аннату и другие отчисления. Установление папской теократии. Папы эпохи грегорианской реформы яв-сь выходцами из реформированного монашества. Поэтому в концепции папской теократии отразилось прежде всего монашеское миросозерцание, согласно к-ому мир яв-ся лишь царством порока и алчности; только святая церковь способна спасти его от гибели. Все светские государи должны быть слугами наместника бога на земле- римского папы, в то же время получившего от Константина Великого и высшую власть на западе. В противном случае они превращаются в слуг Антихриста и долг папы их отлучить от церкви. Во второй половине 12 века ко власти в церкви пришли юристы, нередко занимавшие папский престол. Они закрепили и развили теоретическое рассуждение пап-монахов в каноническом праве. Вершиной папской теократии считается понтификат Иннокентия III, к-ый официально утвердил за папой титул викария Христа. Во многом усиление власти папы с конца 11 века основывалось на вере, что именно римский епископ, имеющий ключи от царства небесного, в состоянии обеспечить спасение, открыть дорогу в рай. Это давало возм-ть папству предоставлять полное отпущение грехов- индульгенцию. В 13 веке теологи разработали учение о «сокровищнице церкви»- неиссякаемом запасе благодати, накопленном благодаря усилиям святых и мучеников. Папы и иерархи церкви могли распоряжаться этой благодатью. На практике эта теология вела к обожествлению папы и церковной иерархии.