54. Средневековые ереси и инквизиция. Павликиане. Богомилы. Катары. Альбигойские войны.

Исследователи выделяют 12 век в истории западной Европы в связи с глубокими переменами в массовом религиозном сознании. Ранее христ-во воспринималось как религия самого бога, способного защитить от сил зла, обесп-ть земное и загробное благополучие. Но в 12 веке представители самых широких слоев населения обращаются к поискам интимного, индивидуального пути к богу, часто отвергая привычные формы общения, предлагаемые с церковью. Библия начинает переводиться на народные языки, а ее положения начинают изменяться в сознании мирян. Массовый религиозный подъем породил множ-во различных еретических учений. Удобную почву они находили в городах, где население было наиболее восприимчиво ко всякого рода духовным исканиям. Крупнейшими из них явились ереси вальденсов и катаров. Первоначально они возникли в городах юга Франции. В них нашли отражение острые социальные конфликты эпохи, вызванные интенсивным развитием эпохи и растущей поляризацией об-ва. Наконец, это была реакция на рост светской власти и финансового могущества церкви. Основатель ереси вальденсов, лионский купец Пъер Вальдо, отказался от собственного имущества, чтобы жить в бедности и подобно апостолам бродить по дорогам, проповедуя Евангелие и призывая народ к покаянию. Вальденсы считали, что право совершать таинства имеет не тот, кто получил священнический сан, а любой мирянин, к-ый согласно заповедям Христа ведет нищенский образ жизни, лишен постоянного пристанища, и даже крыши над головою. Значительно дальше в осуждении католической церкви пошли катары. На их учение оказала воздействие ересь богомилов, возникшая в 10 веке в Болгарии. Богатую и могущественную католическую церковь катары объявили творением сатаны. Крест они считали символом материального злого мира, его страданий и пороков. Этой грязной церкви катары противопоставляли свою чистую церковь, основанную на принципах жесткой аскезы и нестяжательства и служащую истинному богу. Особенного успеха движение катаров достигло в районе между Тулузой и Альби, где к ней примкнули не только горожане, но и представители высшего и среднего дворянства. По названию одного из центров катаров- города Альби- их стали именовать альбигойцами. Распространение еретических движений во многих странах Европы, их массовый характер, заставили католическую церковь прибегнуть к чрезвычайным мерам, например, провозглашение крестового похода против альбигойцев в 13 веке и утверждение папской инквизиции в 30-е годы 13 века. Теперь во всех епископствах вводилась особая должность папского инквизитора, к-ому надлежало единолично вести следствие по всем делам, относящимся к ереси, вплоть до вынесения окончательного приговора. Решение папского инквизитора обязаны были выполнять как местные епископы, так и светские власти, к-ым еретик и предавался для исполнения приговора. Обычным наказанием по обвинению инквизиции стало сожжение на костре, якобы очищающее еретиков от их заблуждений. «Павликиане» (греч. Παυλικιανοιί; предположительно от имени апостола Павла, арм. Պավլիկյաններ) — средневековая христианская церковь. В трактовке ортодоксального православия и католичества — ересь. В марксистской трактовке — одно из наиболее значительных по размаху и последствиям антиклерикальных движений. По мнению профессора теологии Оксфордского университета, известного специалиста в вопросах происхождения христианства и истории армянской церкви Фредерика Конибера, "павликиане" являются прямыми продолжателями учения и традиций апостольского христианства, получившего распространение в Армении задолго до деятельности Григория Просветителя[1]. Зародилась в VII веке в Армении, основателем движения был армянин Константин, принявший впоследствии имя Сильван[2]. а в VIII—IX веках получила широкое распространение в Малой Азии и в европейских владениях Византийской империи. Своей целью считали сохранение исконной чистоты христианства, освобождение его от всех «элементов» язычества и идолопоклонства. Название «павликиане», которое употребляется в отношении этой церкви современными историками, было в ходу в основном среди противников павликиан; сами они называли себя просто «христианами», в то время как последователей государственной религии Византийской (Восточной Римской) империи они именовали «ромеями» (римлянами), считая их отступниками от истинного учения Христа. Название «павликиане» происходит от имени апостола Павла, которого павликиане предположительно чтили выше других апостолов. Основное ядро движения составляли крестьяне и частично городские низы, хотя последователи павликиан были в разных слоях общества. Главными сохранившимися до наших дней источниками по истории павликиан являются труды ученого монаха Петра Сицилийского Богоми́лы — название антиклерикального движения в христианстве X—XV веков, которое появилось на Балканах (Болгария) и оказало влияние на французских катаров. Основателем движения был болгарский поп Богомил. Первые сведения о богомилах находятся в книге «Беседа против богомилов» болгарского писателя Презвитер Козма (X век). Согласно римско-католическим источникам, богомилы учили, что на протяжении всего периода Ветхого Завета людьми управляли силы старшего сына Отца Небесного Сатанаила, и посылали на них Всемирный потоп, Вавилонское столпотворение и т. д. Иисус Христос, погибнув на кресте как смертный человек, благодаря Своей Божественной сущности, сумел «разбожествить» Сатанаила, который оказался низвергнут в ад. То есть, в результате того, что последователи учения терпели несправедливость в окружающем мире и в церкви, у них возникло представление о том, что материальный мир не может быть творением Божиим, а является делом рук Сатаны. Отрешаясь от погрязшего в грехах мира, они пытались обрести близость к Богу и, таким образом, спасение. Они считали, что люди могут войти в Царствие Небесное только при условии крайнего аскетизма. Поэтому они, согласно римско-католическим источникам, отрицали как атрибуты веры, кажущиеся им обременительными, средства, как например Ката́ры — название, данное католиками христианскому религиозному движению, распространённому в XI-XIV веках в ряде стран и областей Западной Европы (особенно были затронуты Лангедок, Арагон, север Италии и некоторые земли Германии). Период расцвета движения пришёлся на XII-XIII века, а противодействие катаризму долгое время было одним из главных мотивов политики римских пап. Противостояние между катарами и Католической церковью достигло кульминации в начале XIII века. Специально для борьбы с еретиками папа Иннокентий III учредил церковную инквизицию, а затем санкционировал крестовый поход, вылившийся в 20-летнюю войну, разорившую юг Франции. В этой войне катары и их сторонники из числа католических феодалов потерпели поражение, а последовавшие систематические репрессии завершились полным разгромом движения. Дольше всех других катарских крепостей сопротивлялся замок Монсегюр, сдавшийся крестоносцам в марте 1244 года. Последний оплот катаров, замок Керибюс, пал в августе 1255. Последнего катара сожгли на костре между сентябрем 1321 года и ноябрем 1322 [Анн Бренон, "Последнее путешествие доброго человека"]. С движением катаров связан ряд легенд, нашедших отражение в произведениях европейского искусства и фольклора. Начиная с эпохи Просвещения и по сей день катаризм оценивается большинством исследователей как самый серьёзный противник Римско-католической церкви до начала Реформации, во многом повлиявший на религиозные процессы XIV-XVI веков.