17) «Житие Александра Невского». Особенности жанра

Житие – или так называемая агиографическая литература - был один из самых распространённых жанров на Руси . Житийная литература имела наибольшее распространение. Церковь стремилась насадить свою идеологию, и история жизни праведного христианского подвижника, судьба которого полна чудес, была лучшим способом. Житийный герой – идеальный герой. Именно в житийной литературе соотношение автора и героя таково, что первый «смотрит снизу вверх». Часто этому герою приписывается то, чего он не совершал (нередко случалось и так, что русскому святому, о жизни которого было известно очень мало, приписывались факты из жизни одноимённого византийского святого), т.е. было довольно свободное отношение к фактам и достоверности. Но и целью было не духовное изложение, а поучительное воздействие.

Благодаря этому за житийной литературой и закрепился высокий стиль, не лишённый элементов риторики и панегиризма. Обычно житие начиналось с краткого упоминания о родителях святого (которые были знатными и благочестивыми одновременно). Иногда случалось наоборот, но это даже подчёркивало, что несмотря ни на что, человек становился подвижником. В детстве он отличался послушанием и чуждался игр со сверстниками. В юношестве уже становился подвижником и, умерщвляя плоть, боролся со страстями и бесами, живя праведной жизнью и противостоя им постом и молитвами. Он может исцелять больных и творить чудеса, вступать с общение с небесными силами. Святой безболезненно отходит в мир иной, а его тело после смерти издаёт благоухание. Заканчивается житие похвалой святому.

Житие Александра Невского (1221 – 1263) – агиография, описывающая жизнь великого полководца, выдающегося князя и крупнейшего государственного деятеля. Судя по сходству лите­ратурной манеры жития Александра Невского с литературной ма­нерой Галицко-Волынской летописи, автором жития был выходец из Галицко-Волынского княжества, переселившийся вместе с митрополитом Кириллом III ко двору Александра Невского. Автор первоначальной редакции жития, связанный своим источником, лишь в небольшой степени придал ему черты агио­графического стиля, отчего его произведение может быть названо скорее воинской повестью, чем житием в обычном смысле слова. Автор начинает своё изложение с шаблонного самоумаления своих качеств как агиографа: он, «худый, грешный и недостой­ный», принимается за свой труд потому, что слышал об Алексан­дре «от отец своих» и лично знал его. Он просит помощи у пресвятой Богородицы и святого Александра Ярославича. После небольшого описания, автор не приводит никаких сведений о поведении его в житии, далее идут описания воинских подвигов и государственной деятельности. Сначала пришёл к нему некто Андреяш и западной станы, проведать мудрого и сильного государя. Собрались войска на Александра идти, но он веровал в Господа, в Бориса и Глеба, попросил у них помощи, и те заступились. Было видение некому мужу Белгусичу, язычнику, принявшему крещение, что победа будет на стороне Александра. И после битвы назвал Александр 6 самых храбрых мужей, отличившихся доблестью и славой. Случилось при этом «див­ное чудо», напоминающее то, что произошло во время битвы иудей­ского царя Езекии с царём ассирийским Сенахиримом, когда внезапно появившийся ангел избил 180600 ассирийцев, и на утро они оказались мёртвыми. Так и в этой битве на противополож­ном берегу реки Ижоры осталось много неприятельских вои­нов, умерщвлённых архангелом, а уцелевшие убежали. Князь же Александр возвратился с победой, «хваля бога и славя своего творца».

В следующем году вступил Александр в битве с немцами на Чудском озере, помогал ему Андрей, младший брат его. От очевидца автор якобы слыхал, что в воздухе виден был полк божий, пришедший на помощь Александру. Умножились литовцы и начали наносить вред владениям Александра. Он победил их, и стали они бояться его имени. Про­слышав про Александра, восточный царь Батый захотел видеть его. Татары там пугали его именем своих детей, говоря: «Александр едет». Батый нашёл, что Александр превосходит всех князей, и с великою честью отпустил его домой. Вскоре воевода Батыя Неврюй опустошает Суздальскую землю. Александр устраивает в ней порядок. После этого римский папа посылает к Александру кардиналов с предложением принять католическую веру, но Александр отка­зывается от этого. Какая-то «нужда от поганых» побужда­ет его отправиться в Орду, чтобы отмолить людей от беды. На об­ратном пути, у Городца (близ Нижнего Новгорода), Александр заболевает и, постригшись и приняв схиму, умирает. Когда митрополит захотел вложить в руку кня­зя духовную грамоту, Александр, как живой, протянул руку и сам взял грамоту.

Александр Невский изображён в житии прежде всего как идеальный князь и воин, наделённый всеми положи­тельными духовными и физическими качествами в наивысшей сте­пени. Он уподобляется не раз самым выдающимся библейским персонажам. Такой образ князя мог быть дан скорее всего близ­ким к нему человеком, и этот образ присутствовал, нужно думать, уже в той светской биографической повести об Александре, кото­рая предположительно легла в основу древнейшего жития.

Автор жития использовал в некоторых случаях компилятивный Хронограф, состоявший из библейских книг, Хроник Георгия Амартола и Иоанна Малалы, «Александрии» и «Повести о разо­рении Иерусалима» Иосифа Флавия. Отдельные эпизоды жития могли возник­нуть под влиянием «Девгениева деяния». Ряд мелких эпизодов и стереотипных формул в житии Александра Невского восходит к агиографической литературе, оригинальной («Сказание» о Бо­рисе и Глебе и паремии в честь их и др.) и частично переводной, и к русским летописным повестям на воинские темы '.

На протяжении нескольких веков, вплоть до XVII в., житие Александра Невского несколько раз перерабатывалось, в связи с общей эволюцией агиографического стиля, в направлении к ри­торической украшенности и витиеватости. Особенно усиленно оно перерабатывалось в этом направлении после собора 1547 г., созван­ного в целях канонизации русских святых. Влияние жития сказа­лось на ряде произведений, возникших в последующее время («Слово о житии и о преставлении великого князя Дмитрия Ивано­вича», летописная повесть о Мамаевом побоище и др.).