- •1. Космоцентризм и другие особенности античной философии.
- •2. Философия пифагорейцев и элиатов.
- •3. Логос и диалектика становления Гераклита Эфесского.
- •4. Античный атомизм. Демокрит. Эпикур.
- •5. Философские взгляды Платона.
- •Согласно Платону, справедливое и совершенное государство — это высшее из всего, что может существовать на Земле. Поэтому человек живет ради государства, а не государство — ради человека
- •6. Метафизика Аристотеля
- •7. Теоцентризм средневековой фил-ии.
- •8.Номинализм и реализм о природе общих понятий.
- •11.Натурфилософия н.Кузанского, н.Коперника и др.
- •12. Методология эмпиризма и рационализма в новоевропейской философии.
- •13.Индуктивизм ф.Бэкона.
- •14.Сенсуализм Дж.Локка.
- •15. Рационализм и дуализм Декарта.
- •16. Пантеизм Спинозы.
- •17. Монадология Лейбница.
- •18. Субъективный идеализм Беркли.
- •19.Скептицизм Юма.
- •21. Трансцендентальный идеализм Канта.
- •22. Диалектический метод и идеалистическая система г.Гегеля.
- •23. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •24 Диалог Платона (Тимей).
- •25. Возникновение и развитие марксистской философии.
- •28. Формирование и развитие философской мысли на Укр. Братские школы. Киево-Могилянская Академия.
- •29. Религиозная философия и неотомизм.
- •30. Философия Сковороды. Учение о «сродном» труде.
- •31. Декарт. Размышление о методе.
- •32. Традиции и особенности отечественной философии: ее практически-нравственная ориентация.
- •33. Русская философия XIX века: диалог славянофилов и западников.
- •34. Гегель. Энциклопедия фил наук.
- •35. Философия милетской школы.
- •36. Классификация фил направлений.
- •37. Специфика философского знания. Отношение к науке, искусству, жизни.
- •38. Понятие мировоззрения и его исторические типы:мифология, религия, философия.
- •39. Категория бытия в истории философии.
- •40. Формирование научно-фил понимания материи.
- •41. Движение и его формы.
- •42. Пространство и время.
- •43. Сознание как высшая форма отражения действительности.
- •44. Роль труда, язака и общения в возникновении и развитии сознания.
- •45. Общественное сознание, его структура и формы (право, мораль,…).
- •46. Проблема идеального. Мозг и сознание.
- •47. Исторические типы диалектики.
- •49.Системные связи : содержание и форма , часть и целое , элемент и структура.
- •51 Противоричивость бытия и познания.
- •52. Диалектика количественных и качественных изменений.
- •56. Чycтвенное nознaние и его формы: ощущение, восприятие, представления.
- •57 Абстрактное мышление и его формы.
- •58. Понятие истины, её объективность и конкретность.
- •60. Практика — как человеческий способ отношения к миру, критерий истины, основа и цель познания.
- •61. Научное познание, его особенности и уровни.
- •62.Формы научного познания: факт, проблема, гипотеза, теория, закон.
- •63. Методы науки: наблюдение и эксперимент, анализ и синтез, индукция и дедукция, абстрагирование и обобщение, моделирование.
- •64. Восхождение от абстракного к конкретному, исторический и логический метод теоретического познания.
- •65. Культура, как мир человек. Способ самоопределения личности.
- •66. Ценности, их классификация как социальная обусловленость.
- •67. Цивилизация, как социокультурное образование, способ социализации.
- •68.Роль духовной и материальной жизни в развитии общества и личности.
- •69. Возникновение сознания и его общественно – историческая природа.
- •70. Истина как процесс (созерцание, абстракция, практика).
19.Скептицизм Юма.
Английский философ Д.Юм (1711 -1776) оказался наиболее последовательным. Он считал, единосуществующим только впечатления - впечатления ощущений и впечатления рефлексии. Что же до «субстанции», то это просто удобная фикция нашего представления. Существование для Юма тождественно восприятию, однако в отличие от Беркли, Юм более последовательно утверждает, что едино неотрицаемым есть существование впечатлений. Что же досуществования вне этих впечатлений субстанции – то тут ничего определенного сказать нельзя.
Т.е. позиция Юма есть скептической. Одним из центральных понятий его философии есть вера (не путать с религиозной). Единственное, о чем следует постоянно помнить, это наша уверенность в объективном существовании мира, что базируется на вере, но никак не может претендовать на истинность.
20. Природа и человек в философии французского Просвещения.
Трактовка природы человека и общества. В XVIIIв. во Франции сформировались два идейных течения, которые характеризовали духовную жизнь этой странного времени. Это французский механистический материализм и Просвещение. В этих течениях господствовали материалистически ориентированный эмпиризм английской философии и фил. идеи франц. материалистов.Французское Просвещение не было лишь политическим или лишь философским явлением, хотя философия, частности, материалистическая, играла в нем исключительную роль. Просвещение было широко ориентировано на критику всего, что было связано с существовавшим тогда во Франции феодальным устройством общества. Его сторонники возвышали роль разума по отношению к вере, боролись против религиозных предрассудков и суеверий, выступали за свободу научного и философского мышления, художественного творчества и гражданских мнений. В философской области Просвещение, преимущественно с материалистических позиций, выступало против метафизики. Механистический материализм разделялся на два направления. Одно брало свое начало от Локка, другое от Декарта. Мыслитель Франц. Просв. Вольтер в фил. заметках об обществе, человеке и свободе он понимал человека как существо бщественное, общественность которого состоит в том,что он живет среди других общественных людей.
Свободу человека Вольтер также понимал в чисто абстрактном правовом и политическом смысле. Свобода является по его представлениям прежде всего свободой воли, и эту свободу он понимал чисто индетерминистски. Жан Жак Руссо в работе "О влиянии наук на нравы" подчеркивал, что основы общественной жизни составляют "телесные потребности", тогда как духовные потребности являются их украшением.
Имущественное неравенство, Расслоение на бедных и богатых, является , по Руссо, первой ступенью общественного неравенства. Вторая ступень неравенства связана с возникновением государства. Согласно Руссо, богатые и бедные заключили договор, ведущий к образованию государственной власти, которая должна быть гарантом государственности и мира. Третья ступень неравенства в обществе появляется с превращением законной власти в деспотизм. Если раньше народ был обманут государством и законами, то деспот обманывает законы и народ.
По Руссо естественное состояние человеческого общества - это такое состояние, когда человек является в сущности самодостаточным, когда он не зависит от др. людей ни как производитель, ни как потребитель.
Сущность человека в том, что он заключает в себе материальный и духовный принципы, тело и душу. 2. Развитие диалектики на основании современного научного понимания саморазвития материи.