51 Противоричивость бытия и познания.

Абсолютно тождественных вещей не бывает они различны и веутри себя и между собой. Закон единства и борьбы противоположностей- всеобщий з-н действи-ти и её познания человеч. мышлением выры­жыющий цель материал-ой диалектики. Каждый обьект заключает в себе противополож­ности. Под противоположн. Диалектический матириализм понимает такие моменты которые 1)находятся в нераз­рывном единстве 2)взаимоисключают друг друга, причем не только в разных но в одном и томже отношении 3)взаимопроникают. Нет противоположностей без их единства, нет единства без противоположностей. Единство противоположн. относительно, временно, борьба противопо­ложн. абсолютна. В этом зак-не нам более конзентрированно выражается противоположность диалектического мыш-ния рассудочно-метафизическому, которое толкует «источник» движения лишь как отличный от самого движения и внешний для него, а единство существо- как существующее рядом с многооб­разием. Родоночальник диалек­тики противоречий – Гераклит, Элеаци (зенон) превратили противоречие в чисто субьек­тивное и свели к средству опровержения движения и многообразия

52. Диалектика количествен­ных и качественных измене­ний.

Специфические свойства, присущие данному явлению, наз. признаками или симптомами. Не­отъемлемые свойства-атрибуты. Устойчивая совокуп­ность свойств предмета-каче­ство. Множе­ственность различных предметов-качест­венное многообразие. Под качеством поинмают цело­стную, интегральную характе­ристику предмета (единства его свойств) в системе его связей и отношений с другими предме­тами. Качество-такая определен­ность предмета, которая характе­ризует его как данный предмет, обладающий совокупностью присущих ему свойств и принад­лежищий к классу однотипных с ним предметов. Количество-характеристика явлений, предме­тов, процессов по степени развития или интенсивности присущих им свойств, выражае­мая в единицах и числах. Мера-диалектическое единство качества или такой интервал количествен­ных изменений, в пределах которого сохраняется качественная определенность предмета. Ска­чок-переход количественных изменений в качественные или переход из одного качественного состояния в другое (в результате превыше­ния меры). Качественные изм. могут протекать в ин­тенсивной или постепенной форме. Различие между качественными и количественными изме­нениями относительно. Качество выступает целостной характери­стикой "вещей" как систем с определенной структурой.

53. Диалектическое отрицание. Циклич­ность и поступатель­ность.

В философии Гегеля, согласно принципу тождества бытия и мышления, ритм разрешения диа­лект. противоречий мысли и связанных с ними диалект. отрицаниями, был перенесен на бытие. “Отрицание” как реальный аналог логического, мысленного отрицания при этом было истолковано как непременный момент, многократно повторяющийся в люьом процессе, где имеет место смена фаз, периодов, этапов изменения того или иного объекта ( процесс развития человека из зародыша в старца). Каждая новая фаза отрицает предыдущую. Диалект. отрицание предполагает связь, переход от одного этапа к др. Диалектика отрицания включает в себя триединый процесс: 1) деструкции (разрушение) прежнего, 2) кумуляции ( частичного сохране­ния прежнего) и конструкции ( оформление нового). Реальным аналогом”отрицаний отрицания” и в природе и в обществе служат, “спиралевидные” процессы, сочетающие в себе цикличность, относительную повторяемость и поступательность. Циклических процессов ( различных циклов и кругооборотов) сущ. в мире великое множество. Цикличность формирования и гибели, рождения и смерти, обновления и старения и т. д. проявляется во всех процессах природных и общественных изменений. Глубокие догадки заключены и в мыслях о борьбе противоположностей, ритмическом преодолевании их сбалансированности, гармонизации и нарушении равновесия как постоянно воспроизводящихся циклов. Эти высказывавшиеся еще в древности догадки в дальнейшем развитии диалектики были уточнеы, получили свое развитие. Идея цикличности была заполнена идеей поступательности, прорыва, преодоления исходного уровня бытия, выхода за рамки того, что существовало на предыдущем уровне, формирования качественно новых уровней бытия

53. Диалектическое отрицание. Циклич­ность и поступатель­ность.

В философии Гегеля, согласно принципу тождества бытия и мышления, ритм разрешения диа­лект. противоречий мысли и связанных с ними диалект. отрицаниями, был перенесен на бытие. “Отрицание” как реальный аналог логического, мысленного отрицания при этом было истолковано как непременный момент, многократно повторяющийся в люьом процессе, где имеет место смена фаз, периодов, этапов изменения того или иного объекта ( процесс развития человека из зародыша в старца). Каждая новая фаза отрицает предыдущую. Диалект. отрицание предполагает связь, переход от одного этапа к др. Диалектика отрицания включает в себя триединый процесс: 1) деструкции (разрушение) прежнего, 2) кумуляции ( частичного сохране­ния прежнего) и конструкции ( оформление нового). Реальным анало­гом”отрицаний отрицания” и в природе и в обществе служат, “спиралевидные” процессы, сочетающие в себе цикличность, относительную повторяемость и поступательность. Циклических процессов ( различных циклов и кругооборотов) сущ. в мире великое множество. Цикличность формирования и гибели, рождения и смерти, обновления и старения и т. д. проявляется во всех процессах природных и общественных изменений. Глубокие догадки заключены и в мыслях о борьбе противоположностей, ритмическом преодолевании их сбалансированности, гармонизации и нарушении равновесия как постоянно воспроизводящихся циклов. Эти высказывавшиеся еще в древности догадки в дальнейшем развитии диалектики были уточнеы, получили свое развитие. Идея цикличности была заполнена идеей поступательности, прорыва, преодоления исходного уровня бытия, выхода за рамки того, что существовало на предыдущем уровне, формирования качественно новых уровней бытия

55. Историческая обусловлен­ность познания. Субъект. объект.

Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Процесс овладения тайнами бытия есть выражение высших устримлений творческой активности разума. За тысячи­лентие своего развития челове­чество прошло длительный путь познания от примитивного и ограниченного ко все более глубокому и все стороннему проникнавению в сущность бытия. Было открыто блоьшое количество фактовю, св-тв и зак-ов природы, общесивенной жизни и самого человека. Развитие знание шло паралельно развитию производства, искус­ства, творчества. Человечиский разум постигает законы мира ради практ. приобраз. и при­роды, и человека в мире. Знание человечества образует сложную систему, которая выступает в виде соципльной наследственно­сти культуры. Познание носит соц.- детерминированный харак. Прежде чем продолжать дело пришедствующих поколений необходимо освоить уже накопленные человеком знания. Все философы аналезировали проблемы теории познания. Теория познания, или гносиоло­гия, оформилась вместе с возникновением философии в качестве одного из ее фундамен­тальных разделов. Она исследует природу чел. познания, формы и закономер. перехода от поверх­ностного представления о вещах к постижению их сущности, а в связи с этим рассматривают вопрос о путях достижения истинны, о ее критериях. Но челвек не мог бы познать истинное как истинное есле бы не делал ошибок, и по этому теория познания исследует также и то, как человек впадает в заблуждения и каким образом преодаливает их.

Самым животрипещущим вопросом гносиологии был и остается вопрос о том, какой практический жизненный смысл имеет достоверное знание о мире, о самом человеке и о человеческом обществе. Все эти вопросы способствуют оформ­лению обшырной прблематики теории познания, которая в своей совокупности и может предста­вить ответ на вопрос, что есть знание. Знание сущности вещей позволяет использовать их в соответствии со всеми своими потребностями. Знать означает в самом широком смысле владеть и уметь. Знание есть связующая нить между человеческим духом и практической деятельностью. Мир существует дпя нас лишь в аспекте его данности познаю­щему субъекту. Понятие “ объект ” и “субъект” относительны. Субъект представляет собой сложную иерархию, фундаментом кот. является все соц. целое. Высший производитель знания и мудрости – все человечество. Понятие”субъекта” первоначально ( Аристотель) обозначало носителя св.- в, состояний и действий, и было тождественно понятию субстанции. Под субъектом ( С.) ныне понимается активно действуюший и познающий, обладающий сознанием и волей индивид или соц. группа; Объект – то, на что направлено познава­тельная и иная деятельность субъекта. Научное познание предполагает не только созна­тельное отношение субъекта к объекту, но и к самому себе, к своей деят. – ти. Фрагмент бытия, оказавшийся в фокусе ищущей мысли, составляет объект познания, кот. попав в поле сознания, становится “собственностью ” субъекта, а есть реальность, вступившая в это отношение. Объект в его отношении к субъекту – это уже не просто реальность, а познанная реальность, кот. стала фактом сознания. С точки зрения познавательной деят. – ти субъект не существует без объекта, а объект без субъекта. В совр. Гносеологии принято различать объект и предмет познания. Под объектом имеем в виду реальные фрагменты бытия, подверженные исследо­ванию.Предмет – это конкретные аспекты, по кот. направлено острие ищущей мысли. Так человек является объектом исследования многих наук. В соц. познании объект есть одновременно субъектом истор. Творчества. ( О. – люди и результат их деят. – ти, С. – также люди). Прцесс познания невозможен без свидетельств очевидцев. Все это накладывает определенный отпечаток на соц. познание.