Согласно Платону, справедливое и совершенное государство — это высшее из всего, что может существовать на Земле. Поэтому человек живет ради государства, а не государство — ради чело­века

6. Метафизика Аристотеля

Метафизика (то, что идет после физики). “Метафизика” – различные лекции и заметки по “первой философии” в 14 книгах Аристотеля.

Под философией Аристо­тель понимал познание высших принципов или причин бытия. Таких причин 4: сущность (синоним “формы”), материя, источник движения (генезис или развитие) и “то, ради чего”, благо или цель (конец процесса становления).

Предмет “первой филосо­фии” в дошедшем до нас своде метафизических трактатов раздваи­вается, соответственно следует различать два варианта метафизики. “Общая” метафи­зика в отличие от частных наук, “отсекающих” для себя опреде­ленную часть бытия, изучает “сущее, поскольку оно — сущее, и его атрибу­ты сами по себе”, а также высшие принципы, или “причины” бытия. Частная метафизика изучает особый вид бытия — “неподвижную субстанцию” или “неподвиж­ный вечный первый двигатель”. Соотношение этих двух вариан­тов — ключевая проблема интерпретации “Ме­тафизики”

Материя есть чистая воз­можность, или потенция вещи, форма — осуществление этой потенции. Форма делает мате­рию действитель­ной, т. е. осуществленной в конкретную вещь, или “це­лостность”. Движение, или процесс, понима­ется как переход от возможности к действительности — этим тезисом А. вносит в онтологию идею развития: раз­личение актуально и потенциально сущего родилось из анализа “становления”, к-рое у Платона жестко противопоставлялось бытию. Для кос­моса в целом таким актуальным первоначалом (одно­временно движущей, формальной и целевой причи­ной) должен быть бог, или неподвижный перводвигатель — чистая энергия, не сопряжённая ни с какой материаль­ностью или потенциальностью, сам себя мыслящий ум, запредельный космосу, существующий не во вре­мени, а в вечности, и в акте непрерывного и момен­тального творения осуществляющий все космич. потен­ции как объект эроса, к к-рому всё стремится как к выс­шей цели.

7. Теоцентризм средневековой фил-ии.

Раннее средне­вековье характеризуется становлением христианской догматики в условиях формиро­вания европейских государств в результате падения римской империи (5 век нашей эры). Зрелое средневековье – это становление и утверждение феодализма, который в качестве своей идеологической основы использовал уже развитое христианство. Эстетическое кредо, которое установила церковь, включала в себя проклятье телу, как вместилищу греха, и только чувство телес­ного страдания считалось подлинным эстетическим чувством, возвышающим человеческий дух. Идеалистиче­ская ориентация большинства философских систем С. Дикто­валось основными догматами христианства, среди которых наибольшее значение имели: догмат о личностной форме единого бога-творца, в корне отвергавший атомистические доктрины античности (разра­ботка этого догмата связана в первую очередь с именем Августина Блаженного); догмат о творении богом мира из “ничего”, который не только устанавливал непроходимую границу между идеальным миром бога-творца и материаль­ным миром земной жизни, не только утверждал зависимое происхождение последнего от идеальной воли последнего, но также предполагал ограничен­ность мира во времени (начало и конец света). Средневековая философия формировалась в условиях кастово-иерархической структуры феодального обще­ства. Это обстоятельство определило содержание и форму средневековой философии (СФ). Она существовала преимущест­венно как теоцентрическое мировоззрение, т. е. Теоретиче­ская проблематики концентри­ровалась вокруг понятия – мифологему Бога, а любовь к мудрости реализовывалась как течение богословской мысли. Рациональный элемент знания в ней автоматически подчинялся вере, а научный интерес – религии. Отсюда функциональ­ное определение философии Ф. Аквинского: “философия – служанка богословия”, которая должна была использовать мощь своего рационального аппарата для подтверждения догматов христианства. Эта философия получила название “схоластики”. Считалось, что истина уже дана в библейских текстах, и, чтобы актуализировать ее, выведя всю полноту логических следствий, нужно применить систему правильно построенных силло­гизмов (силлогизм – противо­поставление общего и частного). Вопрос о происхождении мира решается в духе библейского креационизма – мир создан из ничего, одним лишь желанием Бога.