3. Логос и диалектика станов­ления Гераклита Эфесского.

Гераклит считал, что началом всего считается огонь. Он говорил, что космос создал и не бог и не человек, а что он всегда был есть и будет вечно живым огнём. Т. е. Из огня возникают все виды и туда же они погружаются. Согласно учению Гераклита, мировой огонь один раз в 14 тыс. лет, возникая, уничтожает всё. Диалектика Гераклита – диалек­тика мирового процесса, как становящегося единства проти­воположностей Смысл парных противоположностей в единстве. Все познания Гераклита опира­ются на свидетельства органов чувств. Гераклит развил учение о Логосе. Согласно этому учению всем правит Логос, всё течёт и всё изменяется не просто так, а повинуясь законам Логоса. Основные заслуги Гераклита в том, что он создал диалектику становления и развил учение о Логосе

4. Античный атомизм. Демокрит. Эпикур.

Философия греческого философа Демокрита (род. ок. 470 до н. э.). является прототи­пом последовательно материали­стического учения.

Он принимает тезис о том, что бытие есть нечто простое, понимая под ним неделимое — атом (“атом” по-гречески означает “нерассекае­мое”, “неразрезаемое”). Он дает материалистическую трактовку этому понятию, мысля атом как наименьшую, далее не делимую физическую частицу. Атомы, по Демокриту, разделены пустотой; пустота —это небытие и, как таковое, непознаваема. Демокрит считал, что только бытие познаваемо. Атомы нельзя видеть, их можно только мыслить. Здесь, как видим, тоже сохраняется противопоставление “знания” и “мнения”. Атомы Демокрита различаются по форме и величине; двигаясь в пустоте, они соединяются (“сцепляются”) между собой в силу различия по форме: у Демокрита есть атомы круглые, пирамидаль­ные, кривые, заостренные, даже “с крюч­ками”. Так из них об­разуются тела, доступные нашему восприятию. Душу Д. считал смертной: когда тело умирает, атомы души покидают его, рассеиваясь в пространстве. Боги, по Д.,— это особые соединения круглых, огненных атомов; они нелегко разруша­ются, но всё же не вечны. Они способны благотворно или зло­вредно воздействовать на человека, а также подавать людям те или иные знаки.

Демокрит предложил про­думанный вариант механистиче­ского объяснения мира: целое у него представляет собой сумму частей, а беспорядочное движе­ние атомов, их случайные столкновения ока­зываются причиной всего сущего. Стре­мясь найти причину движения, Демокрит “раздробляет” единое бытие на множество отдельных “бытий”-атомов, которые трактует материалистически. Продолжателем линии материа­лизма явл. Эпикур – создатель школы Эпикура(сад Эпикура). У Эпикура атомы случайно отклон. От закономерных траекторий. В филос. Он выделяет 3 части: 1)теория познания;2) физика или учение о природе;3)этика.

5. Философские взгляды Платона.

ПЛАТОН Афинский (427, Афины или Эгина,— 347 до н. э., Афины), др.-греч. философ, родо­начальник платонизма.

У Платона, как и у его учителя Сократа, ведущей темой остается нравственно - этиче­ская, а важнейшими предметами ис­следования оказываются человек, общество и государ­ство. Платон полностью разде­ляет рационалистический подход Сократа к проб­лемам этики: условием нравственных поступ­ков греческий фило­соф тоже считает истинное знание. Именно поэтому Платон про­должает работу своего учителя по исследованию понятий, пытаясь преодолеть субъекти­визм теории познания софистов и достигнуть верного и для всех единого, то есть объективного, знания. Эта работа с понятиями, установление родовидовых отношений между ними, осуществлявшаяся Платоном и его учениками, по­лучила название диалектики (греч. беседовать, рас­суждать).

Знание подлинного бытия, то есть того, что всегда себе тож­дественно и неизменно,— а таков у Платона, как мы уже знаем, мир идей, являющихся прообразами вещей чувствен­ного мира,— должно, по замыслу греческого философа, дать прочное основание для создания этики. А последняя рассматривается Платоном как условие возможности справед­ливого общества, где люди будут добродетельны, а значит и сча­стливы.

Подобно тому как все су­щее Платон делит на две неравноценные сферы — вечные и самосущие идеи, с одной стороны, и преходя­щие, текучие и несамостоятельные вещи чувственного мира, с другой,— он и в человеке различает бессмертную душу и смерт­ное тело. Душа, по Платону, подобно идее, едина и неде­лима, тело же, поскольку в него привходит материя, делимо и состоит из частей. Сущность души — не только в ее единстве, но и в ее самодвижении: все, движущее себя само, согласно Платону, бессмертно, тогда как все, что приводится в движение чем-то другим, конечно и смертно. Платон — сторонник теории переселения душ.

С учением о человеке и душе тесно связана теория госу­дарства Платона. Цель – созда­ние совершенного человеческого общества, а поскольку жизнь греческих сообществ протекала в полисах—городах-государствах — создание идеаль­ного государства. Платоновская этика ориентирована не на фор­мирование совершенной личности, а скорее на формиро­вание совершенного человече­ского рода, совершенного общества.

Платон делит людей на три разных типа в зависимости от того, какая из частей души оказывается в них преобладаю­щей: разумная, аффективная или чув­ственная. Есть, однако, добродетель, общая для всех сословий, которую Платон ценит очень высоко: это мера.