Религия - М.В. Курочкин

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

и сделали православие поистине народной религией. В это же время развивалось и миссионерство – среди финно-угорских народов этим занимался архиепископ Стефан Пермский, ряд миссионеров действовали и среди татар, к этому времени относится обращение в православие татарского царевича, окрещенного Петром.

ВВизантии тем временем в 1438–1439 гг. под угрозой турецкого вторжения Константинопольский патриарх начинает переговоры с Римским Папой об Унии – надеясь, что католический Рим призовет силы рыцарей и государей Европы

вкрестовый поход и защитит Константинополь, патриарх готов в обмен пойти не просто на союз с католиками, а признать их первенство в некоторых спорных вероучительных вопросах. Русь представлял в этих переговорах митрополит Исидор, грек, полностью лояльный патриарху, которым был назначен на Киевскую Митрополию, и непопулярный на Руси. И все русские епископы, и священство и монашество, и власть в лице великого князя Василия II заявили ему, что Русь никогда не поддержит унию с католиками и уступки в вере. Но, тем не менее, Исидор подписал унию от имени Руси как митрополит. По возвращении на Русь после этого он был схвачен и на Поместном Соборе единогласно отстранен от митрополии и сослан в Соловецкий монастырь, откуда потом бежал, причем не в Константинополь, а Рим, ко двору Римского папы.

Новым митрополитом на Соборе был провозглашен рязанский епископ Иона – первый русский митрополит, который последним носил титул «Киевский и всея Руси», последующие уже назывались Митрополитом Московским и всея Руси. В 1448 г. русская церковь объявила себя автокефальной. Сначала, до 1589 г., она не была канонической, т. е. не имела согласия Константинопольского патриарха на автокефалию.

В1499 году новгородский архиепископ Геннадий заканчивает работу по полному переводу всех библейских книг на славянский язык.

Новый этап борьбы внутри церкви и между церковью и государством начался с противостоянием иосифлян и нестяжателей. Подробнее о нем будет сказано ниже, но поскольку важным его элементом были взаимоотношения с государством, то

необходимо упомянуть о нем и здесь.

Нестяжатели, лидером которых считался старец, извест-

ный своей святостью монах Кирилло-Белозерского монастыря Нил Сорский, выступали за отказ и даже запрет монашеству, монастырям и епископам владеть землями и особенно пользоваться плодами труда зависимых крестьян, а земли эти пред-

Раздел 5. Авраамистические религии

лагалось отобрать у епископата и монастырей и раздать беднейшим крестьянам. Это должно было приблизить монашество и священство к народу, повысить в народе авторитет и доверие к православным священникам. Нестяжатели настаивали на том, что следует полемизировать с еретиками, убеждать их и молиться за них, но не судить и репрессировать силой государства. Нестяжатели предполагали добровольность религиозно-

го образования.

Лидером иосифлян был видный церковный теоретик, игумен основанного им Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий. Иосифляне требовали сохранить и преумножать церковное и монастырское имущество, чтобы использовать его во благо создания «Святой Руси», чтобы церковь была самой мощной не только идеологически, но и, как минимум, экономически силой на Руси и вся эта сила шла на развитие православия. Иосифляне настаивали на нетерпимом отношении к еретикам, на репрессиях против них и на обязательности канонического церковного образования.

Великий князь Иван III первоначально поддержал нестяжателей, правда, имея в виду конфискованные у епископата и монастырей земли, раздать своим служилым людям для увеличения войск и чиновничьего аппарата.

Однако впоследствии он все же не решился на открытый конфликт с большинством игуменов и епископата и отказался от планов изъятия церковных земель. Против новгородскомосковской ереси были по настоянию новгородского архиепископа Геннадия, применены репрессии.

При Василии III иосифляне укрепили свои позиции при великокняжеском дворе, впервые провозгласив Великого Князя «Помазанником Божьим» и дав дополнительное религиозное обоснование формирующемуся абсолютизму.

Окончательную точку в этом споре поставила власть, к которой аппелировали как к третейскому судье обе стороны, уже в правление Ивана Грозного на Стоглавом Соборе (решения его были изложены в ста главах) 1551 года.

Иван Грозный находился в сложном положении. С одной стороны, государь, воспитанный в православной вере, стремился ее защитить от «латинства» – вполне реальной угрозы агрессивного миссионерства как католических, так и протестантских проповедников и идеологий, которые в это время шли как через границы с Польшей и Литвой, так и с торговыми людьми – в Новгород, Псков и часто находили заинтересованных слушателей среди грамотных торговцев, ремесленников, дворян… На это у царя были кроме государственных и религи-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

озных и личные мотивы – он от польско-литовских бояр много потерпел в детстве.

С другой стороны, иосифляне, говоря о сплочении в борьбе за православную веру, претендовали на власть и даже, возможно, на подчинение государства власти церкви, а власть им отдавать государь совершенно не собирался. Да и нестяжатели были популярны в народе.

Царь успешно решил возникшую проблему. С одной стороны, в преддверии грядущей войны с Литвой и Ливонским орденом он решил не ссориться с иосифлянами и поддержал епископат и игуменов в том, что церковь и монастыри законно и по праву владеют землями, крепостными и ремесленными мастерскими. Однако за это иосифляне были вынуждены согласиться на то, что отныне любая новая операция по купле-продаже любой недвижимости любым монастырем не могла быть совершена иначе, чем после утверждения ее соответствующей царской канцелярией. Таким путем Грозный не только в данный момент поставил под прочный контроль рост экономической мощи церкви, но и в дальнейшем он и последующие русские цари получили возможность по желанию ограничивать рост экономической мощи церкви, перекупая те земли и мастерские, которые хотели купить монастыри или епископы, в момент, пока бумаги на еще не совершенные сделки находились в царской канцелярии. Эта мера оказалась очень эффективной и ограничила рост возможностей иосифлян.

Однако кроме этой меры собор принял и целый ряд других важных решений.

-Прежде всего была решена проблема накопившихся в разных частях русского государства различий в обрядах и почитании т. н. «местночтимых» святых. По инициативе митрополита Макария собор утвердил решение о признании всех местночтимых святых – общерусскими.

-Собор распорядился проверить и исправить тексты всех церковных книг по утвержденным образцам.

-Запрещались новшества в иконописи: образцом должны были служить древнерусские иконы.

-Был разработан единый порядок исполнения обрядов.

-Собор наметил открытие в Москве и других городах специальных школ для подготовки дьяконов и священников.

-Собор принял решение об ужесточении наказаний за пьянство среди священства и монахов.

-Соборным решением запрещалось приглашать на свадьбы скоморохов (сохранявших еще последние деградиру-

Раздел 5. Авраамистические религии

ющие элементы языческой смеховой культуры, с которой продолжали борьбу).

-Соборное проклятие грозило волхвам и чародеям, гадающим по звездам и астрологическим книгам.

-Монахам и священникам запрещалось «лечение наложением рук» – целительские знахарские практики.

-Как тягчайшее преступление расценивалась ложная клятва на Евангелии.

-Осуждалось, как «латинская» мода, бритье бород. Решения Собора были заявлены как вечные и неизмен-

ные, и проклятие грозило каждому, кто откажется от них.

Собор в числе прочего постановил, в борьбе с влиянием западных миссионеров, что если «кто не знаменается двумя персты, яко же и Христос, да есть проклят!»

Именно решения этого собора будет менять своими действиями патриарх Никон, и именно к нему будут аппелировать старообрядцы.

Стоглавый собор закончил работу, начатую соборами 1547 и 1549 гг. под руководством митрополита Макария по канонизации общерусских святых и были созданы знаменитые Четьи-Минеи.

ВXVI в. после примирения великих князей с господствующим иосифлянским направлением церковной мысли оформилась идея о Москве как «третьем Риме». Ее выдвинул игумен Псковского Елеазарова монастыря Филофей в своих посланиях к Василию III в 1510–1511 гг. Филофей считал, что в истории христианства последовательно существовали три великих центра. Первый из них – Рим – пал из-за отступления от истинного христианства, второй – Константинополь – из-за Флорентийской унии 1439 г. Третий же Рим – Москва, а четвертому не бывать. Утверждение о Москве – «третьем Риме» призвано было служить возвеличению московских государей, но одновременно – утверждению исключительного значения религии

ицеркви. Учение о «третьем Риме» служило идейным обоснованием враждебности ко всему иноземному, религиозной нетерпимости, самоизоляции.

Позже концепция «Москва-Третий Рим» наряду с утопической концепцией «Святой Руси» и идеями движения «боголюбцев», ратующих за нравственное обновление общества, станут основой идеологии старообрядчества, а решения Стоглавого собора – основой системы их литургической и богослужебной практики.

В1455 г. Константинополь захватили турки. Разрушение Византийской империи, интересы укрепления авторитета рос-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

сийского государства, а также возросшее влияние Русской православной церкви за рубежом привели к тому, что в 1589 г. с

согласия Константинопольского патриарха была создана московская патриархия и митрополит Иов на Поместном соборе был избран первым русским патриархом. Сделав Русского патриарха

независимым от Константинопольского, собор вместе с тем поставил его в зависимость от царской власти; согласно соборному уложению, патриарх после избрания на Поместном соборе, утверждался царем.

Огромной стала роль православной церкви в самый тяжелый период истории русской государственности – в Смутное время. Именно патриаршая власть, наряду с ополчением Минина и Пожарского, оказалась той консолидирующей силой, вокруг которой объединились лучшие представители русского общества, патриоты своей Родины. Активная церковнопатриотическая позиция патриархов Иова и Гермогена, героическая оборона Троице-Сергиевой Лавры, перенесение в Москву Казанской иконы Божьей Матери – все эти меры идеологически сплотили общество. Окончательное восстановление государства произошло на Соборе 1613 года. После избрания Михаила Романова патриарх Филарет долгое время был фактически соправителем царя, но особо важно отметить, что правил он совместно с Земским Собором, который постоянно созывался и обеспечивал устойчивую обратную связь власти с русским обществом, в чем-то была воплощена идея соборности и участия представителей народа в управлении страной.

Дальнейшее укрепление власти церкви в государстве было проведено патриархом Никоном в середине 17 века. Никон провел ряд реформ, последствием которых явился раскол

вРусской православной церкви – возникло старообрядчество. Мы не имеем сейчас времени подробно рассматривать причины этого раскола (см. следующий раздел – церковные расколы). Отметим лишь, что Никон в своей реформаторской деятельности (1652 г., соборы 1654, 1656 гг.) стремился не только реформировать православную церковь и сблизить ее с Грекоправославной традицией по текстам, молитвам и обрядам, но и

вперспективе утвердить приоритет духовной власти над светской, стремился стать над царем. До определенного момента цели царя и патриарха, по разным причинам заинтересованных в реформе церкви, совпадали, но с 1658 г. конфликт интересов перешел в открытую форму, к этому времени все реформы церкви, которые были необходимы царю, уже прошли и далее в борьбе с самодержавием (1658–1667 гг.) Никон потерпел поражение, на Соборе 1667 года при участии двух вселенских

Раздел 5. Авраамистические религии

патриархов (александрийского и антиохийского) с санкциями от двух других (иерусалимского и константинопольского) был отстранен от сана. Поместный собор 1667 года осудил Никона, лишил его сана и подтвердил необходимость подчинения церкви царской власти, а бывший патриарх рядовым монахом был заточен в подземную монастырскую тюрьму. В 1681 году опальный патриарх умер, так и не простив (несмотря на посланные Алексеем Михайловичем предсмертные просьбы) сместившего его царя, но и отказавшись поддержать Степана Разина, который, по некоторым данным, вел с ним переговоры и предлагал стать идеологом крестьянского восстания, обещая вернуть ему власть и сан…

Окончательное подчинение церкви государству произошло в период правления Петра I. Петр I предпринял четыре меры, серьезно изменивших и значительно ослабивших русское православие:

1.Первой, наиболее известной мерой было то, что в 1721 г. Петр I ликвидировал патриаршество и учредил Святейший синод – коллективный орган, члены которого назначались царем. Главой церкви стал сам царь, а синодом должен был управлять царский чиновник – обер-прокурор в чине генерала. Церкви вменялось в обязанность исполнение ряда функций государственной власти: запись актов гражданского состояния, руководство начальным образованием, наблюдение за политической благонадежностью граждан. Идеи реформы и реорганизации церковного управления подготовила по поручению Петра группа молодых архиереев во главе с епископом Феофаном (Прокоповичем). Основой этих идей стала подмена соборного строя церкви, возглавляемого избранным предстоятелем, коллегией, верховную власть в которой осуществлял глава государства через специального чиновника. Синодальный строй был разработан в Духовном Регламенте, документе, составленном архиепископом Феофаном. Духовный регламент, откровенно обосновывавший отмену патриаршества страхом государства перед сильной и независимой церковью и во многом скопированный с системы управления протестантских церквей Европы, получил силу закона в 1721 году.

2.Второй, гораздо более страшной, хотя и менее известной сейчас мерой было то, что Петр, ни много ни мало, ввел квоту священников на число крестьянских дворов – все священники, которые превышали по числу квоту на каждой данной территории – не признавались государством священнослужителями, считались с этого указа не имеющими сана и по статусу приравнивались к местному населению – т.е. в кре-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

постных землях «лишние» бывшие священники превращались

вкрепостных крестьян, в государственных поместьях – в крестьян государственных, в городах – в мещан и т.д. Это не только уменьшило численность священства в селах и деревнях, но и подорвало его авторитет.

3.Наконец, третьей мерой стал т. н. «ценз оседлости», введение приписки к определенным местностям, городам, селам, конкретным дворам. Эти меры, призванные обеспечить призыв в армию, налоги, трудовые ресурсы для мануфактур и строек, насильно посадили на землю не только бродячих торговцев, скоморохов, «вольных людей», странствующих мастеровых, беглых… Были посажены на землю насильно и лишены своего прежнего статуса огромные массы странствующих монахов, юродивых, «калик перехожих», местных «пророков», религиозных пилигримов – т. е. все те, кто как раз и поддерживал и распространял в народе «низовое» христианство, обеспечивал его активность, миссионерскую силу, те, кто поддерживал веру в низах русского общества, живя среди них и говоря о вере на доступном им уровне понятий…

4.Кроме этого, Петр лишил монастыри прежнего иммунитета и отныне призывник-рекрут не мог скрыться от армии или стройки в монастыре, как ранее. Монастырь переставал быть защитой, солдатские команды насильно возвращали беглецов, пытавшихся постричься в монахи, на стройки и

ввойска.

Именно с реформ Никона и этих петровских мер, подрубивших корни массовой, народной веры, христианство в народных массах начало постепенно сдавать позиции. Этот процесс растянулся на два столетия, но всегда следует помнить, что массовый атеизм в русских деревнях после 1917 года не вызрел вдруг в одночасье, почва для недоверия к церкви и разочарования в ней, благодаря которым большевики так легко вводили атеизм и взрывали и разрушали православные храмы, начала вызревать еще с Никонианского раскола и петровских реформ. Элита страны начала терять ту обратную связь и единение с народом, которые прежде существовали в той или иной мере в рамках общехристианского соборного мировосприятия.

Петр, однако, как мы показали выше, не был в таком отношении к церкви первым. Государство и церковь давно боролись – определенные силы в церкви, «линия Феодосия Печерского», которую ярче всего воплощали Иосиф Волоцкий и Никон, стремились к теократической власти в обществе, а государство (еще со времен Владимира-крестителя, принявшего крещение на своих условиях и именно из Византии, где патри-

Раздел 5. Авраамистические религии

арх был подданным императора), наоборот, стремилось максимально контролировать и подчинить церковь…и государство побеждало…

В 1742 году архиепископ Амвросий и митрополит Арсений обратились к императрице Елизавете Петровне с просьбой о восстановлении патриаршества – ответа не было.

Следующей мерой стал указ Екатерины II о секуляризации церковных, прежде всего монастырских имуществ в России и взятии на государственное содержание и «укрупнении» монастырей. Против него попытался выступить митрополит Амвросий, но был тут же лишен сана и отправлен в заточение. Указ был приведен в жизнь в 1764 году.

Екатерина заявила, что государство милостиво и заботливо возьмет все православные монастыри на содержание из государственной казны, а «ненужных» им отныне монастырских крепостных, монастырские заводы, мануфактуры, рыбные и лесные угодья – возьмет себе. Монастыри были основной экономической силой православной церкви в России, их богатейшие хозяйства были не только доходны экономически, но и использовали часто более совершенные аграрные технологии, монастырские крестьяне несли меньше повинностей, чем помещичьи, и жили часто лучше. Теперь же государство, перенесшее огромные затраты на войны и освоение Крыма и Поволжья, получало более миллиона монастырских крестьян

сземлями и доходными хозяйствами, все мануфактуры, заводы, рыбные артели… А вот число монастырей по итогам реформы уменьшилось очень значительно – по разным оценка, до реформ Екатерины в России было от 390 до 600 монастырей, а сразу после – около 190–200. Т. е. Екатерина Вторая своими реформами уменьшила число монастырей в России, по оценкам некоторых специалистов, в 2–3 раза за 10 лет! Масштабы, вполне способные соперничать с позднейшими действиями большевиков – как количественно, так и по последствиям снижения религиозности в народных массах.

Наконец, Николай Первый в беспокойстве о государстве и в интересах борьбы с крамолой не просто принял православных священников на штат, как государственных служащих

свыплатой им жалования, как чиновникам, но и потребовал от православных священников (под угрозой лишения сана и ссылки в Сибирь на каторгу в случае неповиновения!), ни много ни мало как нарушать тайну исповеди и доносить полиции или жандармам любые сведения, полученные в ходе исповеди и хотя бы отчасти могущие затрагивать безопасность государства или правящего царского дома. К чести российских священнос-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

лужителей следует сказать, что абсолютное большинство из них даже под угрозой каторги и лишения сана все равно свято хранили тайну исповеди доверившихся им верующих вопреки прямому приказу царя. Однако сам такой указ, как и превращение священников фактически в государственных служащих, еще более подорвали в народе доверие к официальной церкви.

Более того, среди самих священников было много недовольных отношением власти к православной церкви. Именно такие недовольные священники солидаризировались в первых Государственных Думах с левыми депутатами (за что их, бывало, лишали сана), поднимали вопрос о назревших в церкви изменениях.

Ситуация в среде священства к 1917 году обострилась до такой степени, что император Николай Второй, глубоко православный человек, собравшийся было разрешить впервые после Петра Первого Поместный Собор для выборов нового патриарха, просто не решился этого сделать, опасаясь, что на Соборе в большинстве окажутся сторонники не традиционных, а радикально-обновленческих взглядов на развитие православия и он более повредит чем поможет восстановлению прежних форм и авторитета православия.

Православие служило самодержавию в течение двух веков империи, вплоть до свержения династии Романовых и ликвидации монархии в результате Февральской революции 1917 года. Самодержавие, несмотря на все вышесказанное, искренне характеризовалось основной массой православного духовенства как народная святыня – «сокровище, какого нет у других народов». «Кто осмелится говорить об ограничении его, тот

наш враг и изменник» — утверждалось на страницах официального органа Русской православной церкви «Церковные ведомости». (1911. – № 5. – С. 179).

Однако т. н. период характеризовался не только повышенным вниманием государства к церкви.

В синодальную эпоху русское православие, наконец, смогло создать мощную и постоянную систему стабильного духовного образования. В 1730 году школы при архиерейских кафедрах были преобразованы в духовные семинарии, в 1809 году в результате новой реформы создается трехступенчатая система из духовных училищ, семинарий и Духовных Академий (в Лаврах – Троице Сергиевой, Киево-Печерской, Александро-Невской).

Развиваются церковно-исторические и богословские науки, к 1917 году появятся труды историка церкви и богослова В.В. Болотова, историков русской православной церкви митрополита Макария (Булгакова) и Е.Е. Голубинского.

Раздел 5. Авраамистические религии

В1876 году был сделан Синодальный перевод Библии на русский язык, доныне являющийся каноническим в русском православии.

В1884 году проведена реформа церковно-приходских школ и начался переход к всеобщему начальному и всеобщему начальному религиозному образованию в стране.

К 1917 году существовало более 50000 церковно-приход- ских школ, 185 духовных училищ, 57 семинарий, 4 Духовных Академии.

Активно продолжалась миссионерская деятельность церкви – прежде всего среди народов Поволжья, Сибири, Дальнего Востока, где Библия переводится на местные языки, учреждаются новые епархии. С 1794 года стараниями русских миссионеров православие начинает распространяться среди жителей Северной Америки, в 1870 году там появляется Аляскинская и Алеутская епархия русской православной церкви. В конце XIX – начале XX века появляются православные миссии в Японии и Китае.

С конца XVIII века начинается возрождение монастырской жизни и монашеской духовности. Это период жизни таких выдающихся деятелей русского православия, как Паисий Величковский, Серафим Саровский, оптинские старцы – Леонид, Феофан, Амвросий, Нектарий, иноки Валаамского монастыря, епископы Игнатий (Брянчининов) и Феофан (Говоров), митрополиты Филарет (Дроздов) и Евгений (Болховитинов).

После реформ Александра II и в церкви также появились стремления к возрождению соборных начал православной жизни, с 1856 года стали созываться соборы архиереев, без государевых чиновников и независимо от Синода обсуждавшие вопросы церковной жизни. Среди интеллигенции, начиная со славянофилов, растет интерес к духовным проблемам и церковным вопросам, что и привело к началу диалога между духовенством и общественностью в виде религиозно-философских собраний в 1901–1903 гг. в Санкт-Петербурге, председателем которых согласился быть ректор Санкт-Петербургской Духовной Академии епископ Сергий (Старогородский). В 1908 году были приняты правила о внутренней миссии русской церкви, после первой революции 1905–1907 гг. стала проблема нового воцерковления российского общества, и полностью решить ее, как показали дальнейшие события, церковь не успела,в связи с изданием в 1905 году манифеста об укреплении начал веротерпимости, из-за чего полностью зависимая от государства Русская Православная церковь после его выхода теперь ока-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

зывалась в неравноправном положении с другими конфессиями, независимыми от государства. Все это вызвало дискуссии о положении церкви в обществе, в том числе дискуссии шли и в самой церкви, в результате чего в 1905–1906 гг. епархиальные архиереи представили в Синод свои отзывы о положении церковных дел, где большинство высказалось за восстановление патриаршества, соборных начал церковной и общественной жизни, за епархиальную реформу и возрождение приходской активности на местах. Встал вопрос о необходимости созыва Поместного Собора. В 1906 году проходила работа т.н. Предсоборного Присутствия, которое должно было выработать программу предстоящего Собора, однако в 1907 году Николай II, опасаясь либеральных тенденций, распространившихся в среде так называемого «белого» низшего духовенства (и приведших после революции к обновленческому расколу), отказался от созыва Собора. С 1912 года работало новое Предсоборное Собрание, созванное с теми же целями, но начало Первой Мировой войны отсрочило созыв Собора и царское правительство так и не успело его провести до февраля 1917 года.

На начальном этапе Февральской революции между церковью и Временным правительством установилось взаимопонимание и тесное сотрудничество. Временное правительство для проведения своей политики нуждалось в поддержке церкви. Поэтому оно предприняло ряд шагов, направленных на установление добрых отношений. Церковь получила крупные ассигнования на содержание храмов и клира. Временное правительство запрещало конфискацию земельных землевладений. Руководство Временного правительства высказывало знаки уважения к церкви. Так на открытии Поместного собора присутствовал и выступил с приветствием тогдашний руководитель Временного правительства А. Керенский. В свою очередь, православные священники стремились оказать поддержку Временному правительству, обосновать законный характер новой власти. «Отрекшись от престола бывший наш государь передал законным порядком власть своему брату, в свою очередь отрекшемуся от власти до окончательного решения Учредительного собрания; брат государя законным же порядком передал власть Временному правительству и тому правительству постоянному, которое будет дано России Учредительным собранием. Итак, мы теперь имеем вполне законное Временное правительство, которое является властью предержащей, так называет ее слово Божье. Этой власти, ныне единой, верховной и всероссийской, мы обязаны повиноваться по долгу

Раздел 5. Авраамистические религии

религиозной совести, обязаны за нее молиться, обязаны повиноваться и власти местной, от нее поставленной» (Православный благовестник. – 1917. – № 5–12. – С. 27).

Временным правительством в порядке обеспечения свободы совести был проведен ряд реформ, основной смысл которых заключался в том, чтобы уравнять в правах все религии России, отделить школу от церкви и т. д. В школах было отменено обязательное преподавание закона божьего, церковноприходские школы передавались из-под юрисдикции церкви Министерству школ. Все эти мероприятия вызвали в высших церковных кругах недовольство Временным правительством. Высшие церковные круги не могли отрешиться от старых амбиций, а может быть и не хотели признать, что революция требует принципиальных изменений в церковно-государственных отношениях. Большинство было склонно думать и требовать, чтобы государство сохранило свои обязательства по отношению к православной церкви и только освободило ее от стеснительной опеки. Церковь представлялась им как самостоятельная сила, стоящая как бы над государством. Подобные настроения нашли свое отражение в ряде документов церкви, в том числе и в решениях Поместного собора, который начал свою работу 15 августа 1917 года.

Таким образом, в управлении Русской православной церковью, а значит и в ее отношениях с государством произошло эпохальное событие. Собор был призван восстановить патриаршество Русской православной церкви, определить ее даль-

нейшие пути развития на долгосрочный период. В ноябре 1917

года жребием из трех кандидатов патриархом Московским и всея Руси был избран Тихон (Белавин Василий Иванович (1865–1925)]. Так произошло «второе введение», или точнее, восстановление патриаршества в России.

В период работы Поместного собора состоялся Октябрьский переворот. Власть от Временного правительства перешла в руки большевиков. Началась Великая Октябрьская социалистическая революция, которая сопровождалась гражданской войной. Патриарх Тихон сразу после своего избрания занял позицию резко враждебную по отношению к Советской власти. В своем новогоднем обращении к пастве патриарх Тихон сравнивал начавшиеся в России социалистические преобразования с вавилонским строительством и предрекал, что их ожидает та же участь, что и замысел вавилонян.

Антагонизм в отношении церкви и новой власти заметно усилился после принятия в декабре 1917 – январе 1918 гг. Советом народных комиссаров и его органами ряда декретов в той

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

или иной степени непосредственно затрагивающих интересы церкви. В изданном в декабре 1917 года «Положении о земельных комитетах» конкретизировались идеи первого декрета о

земле том плане, что все сельскохозяйственные, лесные и водные угодья объявлялись общенародным фондом и передавались в ведение и распоряжение земельных комитетов. В частности, в декрете шла речь и о церковных и монастырских землях. Следовательно, этим декретом совершалась секуляризация церковного земельного имущества. В постановлении комиссариата по народному просвещению от 11 декабря 1917 года в декретной форме осуществлялась передача дел воспитания и образования из духовного ведомства в ведомство названного комиссариата. 18 декабря 1917 года принят декрет о гражданском браке и метрикации. 20 января 1918 года – о прекращении денежных выдач на нужды церкви. Эти акты Советской власти были частью широкой программы превращения России в современное светское государство, неотъемлемым атрибутом которого было бы воплощение принципа свободы совести.

Наиболее крупное, можно сказать, эпохальное значение в реализации идеи светского государства и в установлении новых отношений церкви и советской власти было принятие

23 января 1918 года декрета Совета Народных комиссаров «Об отделении церкви от государства и церкви от школы». Этим ак-

том советское государство конституировалось как светское государство. Оно уравнивало в правах представителей всех вероисповеданий, верующих и неверующих. Религия объявлялась частным делом граждан. В связи с этим прекращались всякие государственные ассигнования на нужды церкви и запрещались подобные ассигнования и местным государственным учреждениям. Здания и предметы, предназначенные специально для богослужебных целей, отдаются, по особым постановлениям, местной и центральной государственной власти в бесплатное пользование соответственных религиозных обществ. Обязанности по содержанию зданий церквей, молитвенных домов и священнослужителей перекладывались на тех, кто нуждался в их существовании и функционировании, т. е. на верующих. Церковные службы и требы могли продолжаться при условии возбуждения ходатайства коллективом верующих с обязательством принятия на себя ремонта и содержания помещений, инвентаря и служащих. Поставив религию в положение частного дела граждан, декрет, естественно, и всякое обучение религии относит к частным занятиям, совершаемым вне его государственных и общественных учреждений.

Раздел 5. Авраамистические религии

Декрет поставил церковь в очень трудное положение. Ни морально, ни организационно, ни материально церковь, бывшая до этого со времен Екатерины Второй и Николая Первого полностью на государственном финансировании, не была готова жить по новым правилам. В декрете не устанавливалось никакого переходного этапа между старым и новым статусом церкви. Церковь сразу же оказалась без всякой материальной базы, без всяких средств к существованию, фактически – нищей. Декрет лишил ее не только средств, получаемых от государства, но и естественных источников дохода, которые она получала от движимого и недвижимого имущества.

Конфронтация церкви и советского государства продолжалась и в период гражданской войны. Особо острый характер она приобрела в 1922–1923 годы, когда под предлогом борьбы с голодом в Поволжье были конфискованы церковные ценности, в том числе и такие, какие по каноническому положению не могли быть использованы иначе, чем в богослужебных целях. Это с точки зрения священнослужителей и верующих было осквернением священных реликвий и верующие и пассивно, и активно сопротивлялись конфискациям священных ценностей (окладов икон, ларцов, алтарных украшений и т.д.) Толь-

ко после смерти патриарха Тихона и опубликования его так называемого «Завещания» от 7 апреля 1925 года отношения церк-

ви и государства постепенно начали нормализоваться на основе принципа аполитичности церкви, невмешательства ее в дела государства.

Полное урегулирование церковно-государственных отношений осуществляется при приемнике патриарха Тихона местоблюстителе патриаршего престола (а позднее и патриархе) Сергии. Митрополит Сергий повел решительную борьбу против тех представителей духовенства, которые стремились вернуть церковь на путь борьбы с Советской властью; В послании пастырям и пастве от 29 июня 1927 года он осудил церковных деятелей, продолжающих конфронтацию с Советской властью. «Нам нужно не на словах, а на деле показать, что верными гражданами Советскому Союзу, лояльными к Советской власти, могут быть не только равнодушные к Православию люди, не только изменники ему, но и самые ревностные приверженцы его, для которых оно дорого как истина и жизнь, со всеми его догматами и преданиями, со всем его каноническим и богослужебным укладом». В конце своего послания Сергий формулирует социально-политическую установку, которая становится определяющей в деятельности православия на все последующие годы и постоянно воспроизводится во многих статьях

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

иофициальных документах современной Русской православной церкви, включая документы Поместного собора, посвященного празднованию 1000-летия Крещения Руси 6–9 июня 1988 года. «Мы хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской Родиной, радости

иуспехи которой – наши радости и успехи, а неудачи – наши неудачи». Таким образом, митрополит Сергий в истолковании принципа аполитичности переходит от концепции нейтралитета к концепции лояльного сотрудничества. На базе этой концепции и строились государственно-церковные отношения весь последующий период существования Советской власти».

К1939 году, кроме митрополита, на свободе оставались

идействовали на своих кафедрах всего три епископа, и было открыто по всей стране не более 100 храмов. Советская власть продолжала бороться с церковью, храмы закрывали и отдавали помещения под другие цели, верующих и священников репрессировали. Русское православие оказалось на грани гибели, но Сергий сумел сохранить церковь в сложнейших условиях, цепочка рукоположения священнослужителей все же не прервалась, хотя рукополагаемые знали, что их может ждать лагерь, пытки, смерть. Но Сергий терпел и продолжал убеждать прихожан в необходимости не враждовать, а стараться сотрудничать с остальным обществом. И он добился перемены политики государства к церкви, успел сам увидеть ее плоды.

Яркой вехой на пути этого сотрудничества является взаимодействие церкви и советского государства в период Великой Отечественной войны. Церковь материальными средствами и духовной поддержкой внесла существенный вклад в дело защиты Родины. Кроме этого, множество граждан России в тяжелые дни войны обратились к вере. Церковь сразу заняла позицию полной поддержки государства по отражению агрессии. Священники не только проводили службы и молились за победу советской армии, они отдавали свои средства на строительство танков и самолетов, помогали партизанам и укрывали подпольщиков, помогали в госпиталях и воодушевляли бойцов, уходящих на фронт.

В результате авторитет церкви в обществе значительно вырос. И.В. Сталин был вынужден это учитывать и решил этим воспользоваться для усиления своей власти.

Возрождение церковной жизни на оккупированных территориях, рост влияния церкви в обществе, желание использовать церковь в своей внутренней и внешней политике – все это привело к тому, что Сталин принял решение восстановить патриаршество.

Раздел 5. Авраамистические религии

4 сентября 1943 года Сталин принял и выслушал митрополитов Сергия, Алексия и Николая. 8 сентября Архиерейский Собор РПЦ избрал митрополита Сергия, прежнего местоблюстителя, патриархом. Началось открытие храмов и освобож-

дение из лагерей части уцелевших священнослужителей. Так в

1943 году, с избранием митрополита Сергия патриархом, патриаршество в России было установлено третий раз.

После смерти патриарха Сергия 15 мая 1944 года в 1945 г. на новом Поместном Соборе патриархом был избран Алексий Первый, много сделавший для восстановления православия. Он сумел добиться открытия в статусе монастыря и духовного учебного заведения Троице-Сергиевой Лавры, добился восстановления деятельности многих православных храмов, увеличилось число восстановленных епископских кафедр, открываплись духовные семинарии и академии, возродились некоторые монастыри.

Был создан специальный Совет по делам русской православной церкви, ставший посредником между церковью и государством.

Однако в 1958 году Н.С. Хрущев начинает новую атемистическую идеологическую антицерковную кампанию. За три года к 1961 году много из того, что успела восстановить церковь

с1943 года, было снова потеряно. Так, из 14000 приходов было закрыто более 7000, были закрыты 5 из 8 восстановленных семинарий, 31 из 47 восстановленных патриархом Алексием монастырей.

Архиерейский Собор РПЦ, чтобы спасти оставшееся, приводит положение об управлении церковью в соответствие

сновым советским законодательством, отстраняя духовенство от участия в приходских собраниях, и принимает решение о вступлении Русской Православной церкви во Всемирный Совет Церквей. Благодаря этому церковь вышла из изоляции и начала восстанавливать богословский потенциал. Митрополит Ленинградский Никодим (Рогов, 1929–1978) вел очень мудрую политику, именно ему церковь во многом обязана как выходом в международное церковное сообщество, так и мудрой политикой в отношениях с властью, позволившей сохранить от закрытия Александро-Невскую лавру. Ленинградскую Духовную Академию и семинарию, многие приходские храмы.

В1971году после кончины патриарха Алексия на Поместном Соборе был избран патриархом митрополит Крутицкий Пимен. При нем в 1988 году на Поместном Соборе в честь 1000-летия крещения Руси был принят новый устав об управлении церковью. Согласно ему высшая власть в церкви в во-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

просах вероучения, церковного управления и суда принадлежит Поместному Собору, а в период между Поместными Соборами – Архиерейскому собору.

На этом же соборе была начата практика канонизации новых святых, что ранее было редкостью.

Принципиально новый этап в отношениях церкви и государства начался во времена так называемой «перестройки» в 1986–1991 годы и продолжается до сих пор в условиях современной России. Церковь получила большие возможности для пропаганды своего учения, усилилась миссионерская, благотворительная деятельность, расширились ее международные связи. За последние годы резко увеличилось число церквей и монастырей, духовных учебных заведений, воскресных школ, активизировалась издательская деятельность. Большую поддержку в деле возрождения православия церковным организациям оказывают государственные органы и общественные организации. За последние годы церквам переданы и из государственных музеев, в том числе из музеев Кремля, священные реликвии, иконы высокой художественной ценности, колокола и т. д.

На Поместном Соборе 1990 года вместо скончавшегося патриарха Пимена в результате тайного альтернативного голосования был избран патриархом под именем Алексия II митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий (Ридигер, 1929–2008). Принятие в 1990 году нового закона о свободе совести вернуло православной церкви права юридического лица.

Организация и управление в современной русской православной церкви

Рассмотрев историю взаимоотношения церкви и государства, перейдем к рассмотрению организации управления современной Русской Православной церкви. Высшим коллективным органом власти является Поместный собор. Ему принадлежит высшая власть в области вероучения, церковного управления и церковного суда. Членами Поместного собора по своему положению являются правящие и викарные архиереи, а также избираемые в соответствии с Уставом Русской православной церкви представители от духовенства, монашествующих и мирян.

Поместный собор истолковывает учение православной церкви, решает канонические, богослужебные, пастырские и другие вопросы внутренней и внешней деятельности, канонизирует святых, утверждает постановления Архиерейских соборов, оценивает деятельность Священного Синода, избирает

Раздел 5. Авраамистические религии

патриарха, является последней инстанцией, полномочной рассматривать догматические и канонические отступления в деятельности патриарха.

ВСинодальный период (1721–1917) Поместные соборы не собирались. После свержения Николая II и ликвидации самодержавия 15 августа 1917 г. в Москве для избрания Патриарха был созван собор. Он проводил свою работу до 1 сентября 1918 г. На этом соборе был избран патриархом Тихон (Белавин). Следующие два Поместных собора собираются в 1943

и1945 годах. В 1943 году патриархом избирается Сергий (Старогородский), а через год после его смерти (8 февраля 1945 года) Патриархом Московским и всея Руси становится Алексий (Симанский). Третий постсинодальный собор проходил с 30 мая по 2 июня 1971 г. в связи со смертью патриарха Алексия. Главными решениями этого собора было избрание на должность патриарха Пимена (Извекова), а также предоставление автокефалии Американской православной церкви и автономии Японской. Было принято также решение об «отмене клятв на старые обряды и придерживающихся их».

Всвязи с празднованием 1000-летия Крещения Руси был созван Поместный собор. Его работа проходила 6–9 июня 1988 года. Собор принял новую редакцию Устава Русской православной церкви, а также канонизировал святых Русской православной церкви: князя Дмитрия Донского (1350–1389), иконописца Андрея Рублева (ок. 1360–1370 – ок.1430), писателя

ипублициста Максима Грека (1475–1556), собирателя и переводчика на русский и другие языки святоотеческих произведений, возродителя школы старчества, архимандрита Паисия Величковского (1722–1794), блаженную Ксению Петербургскую (18 – нач. 19 в.), богослова, епископа Игнатия Брянченинова (1807–1867), иеромонаха Амросия Оптинского (1818–1891), богослова, епископа Феофана Затворника (1815–1891). Последний собор был в 1990 году.

Наряду с Поместным собором для решения наиболее важных вопросов религиозной жизни РПЦ созываются Архиерейские соборы. Их участниками являются епархиальные, а также возглавляющие синодальные учреждения и духовные школы архиереи. Собор заслушивает отчет о деятельности Патриарха и подотчетен Поместному собору, на котором утверждаются его решения.

Персональной главой Русской православной церкви является Патриарх Московский и всея Руси; Согласно Уставу Рус-

ской православной церкви он имеет первенство чести перед епископами, управляет церковью совместно со Священным

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Синодами подотчетен только Поместному и Архиерейскому соборам. Патриарх избирается на должность пожизненно на Поместном соборе. В период между соборами ему принадлежит высшая власть в вопросах вероучения, церковного управления и суда. Он назначает и контролирует деятельность епархиальных архиереев, награждает титулами и высшими церковными наградами (орденами и медалями Святого Владимира трех степеней) и осуществляет связи с другими Церквами и организациями и т. д.

Патриарх правит церковью вместе со Священным Синодом. Священный Синод состоит из председателя (патриарха), пяти-семи постоянных и пяти-семи временных членов (епархиальных архиереев). На своих заседаниях (во время весенних и зимних сессий) рассматривает вопросы внутренней и внешней деятельности церкви, среди которых избрания, назначения, перемещения и увольнения на покой архиереев, заслушивание отчета епархиальных архиереев, назначение руководителей синодальных учреждений, ректоров и инспекторов духовных дел.

Для организации текущей деятельности РПЦ в Священном Синоде создано 10 отделов: внешних церковных сношений, управления делами патриархии, хозяйственный, пенсионный, издательский Совет, благотворительности и социального служения, религиозного образования и катехизации, Миссионерский Отдел, Отдел по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями.

К сожалению, до сих пор нет ни специального отдела по работе с молодежью, ни отдела по перспективному прогнозированию и планированию развития, что, по мнению ряда верующих и светских специалистов, существенно снижает эффективность работы церкви в этих направлениях.

Официальным органом РПЦ является «Журнал Московской патриархии» тиражом около 6000 экземпляров.

В административном отношении РПЦ делится на епар-

хии, во главе которых стоят епархиальные архиереи. Епархии включают благочинные округа, округа делятся на приходы.

Приход – является первичной ячейкой РПЦ. Главой прихода является священник, который руководит его деятельностью с помощью выборного органа мирян – церковного совета. Церковный совет, как правило, имеет старосту, заместителя старосты, казначея и не менее трех членов ревизионной комиссии.

В 1988 году в РПЦ было 18 монастырей, к 1997 году – 438 (210 мужских и 228 женских), заметно выросло религиозное образование – если к 1988 году было всего 3 семинарии и 2 ду-

Раздел 5. Авраамистические религии

ховных академии, то к 1997 году – 21 духовное училище, 23 духовных семинарии, 1 богословский институт, 5 духовных академий и 2 православных университета.

На 1 января 1997 года в РПЦ насчитывалось 124 епархии, 148 архиереев, 17083 священника и диакона и 18000 приходов – и последнее большая проблема – священников, особенно хорошо образованных и подготовленных к проповеди – не хватает.

Церковные расколы

Русская православная церковь (РПЦ) без сомнения является самой крупной православной организацией в нашей стране. Но наряду с ней, вне рамок РПЦ в течение длительного времени в Российской империи, в СССР и в современной России действовали и продолжают действовать иные православные организации, исторически связанные с Русской православной церковью. Возникновение этих организаций связано с глубокими коллизиями, которые время от времени возникали в Российском обществе и захватывали в свою орбиту и Русскую православную церковь.

Одной из первых русских ересей было стригольничество. Происхождение этого названия неясно. Быть может, оно связано с тем, что среди еретиков было много монахов, проходивших обряд пострижения. Постригаемому послушнику священник крестообразно выстригал волосы на голове в знак его посвящения Христу. Пострижение символизировало полное принятие монастырского устава, отречение от мира. Ересь стригольников возникла в XIV в. первоначально в Новгороде, затем перекинулась в Псков.

Города Северо-Запада в то время переживали культурный подъем. Идеологи стригольничества были знатоками «книжности», сами занимались «писанием книжным». Но до нас, увы, дошли произведения не самих стригольников, а лишь их обличителей. О взглядах стригольников историк узнает только из пристрастных книг религиозных ортодоксов. Но «ревнителям чистоты веры» волей-неволей приходилось много цитировать сочинения еретиков именно для того, чтобы изобличать их ересь. Из этих цитат по крупинкам восстанавливаем мы истинные взгляды вольнодумцев, узнаем, чем же именно были они опасны господствующей церкви.

Стригольники критиковали недостойное поведение духовенства: «Сии учители пьяницы суть, ядять и пьють с пьяницами». Они резко осуждали «поставление по мзде», т. е. назначение священнослужителей за плату. В соответствии с право-