Религия - М.В. Курочкин

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

тически каждому человеку без особой подготовки. Именно эта форма породила науку. Символом такого восприятия является прозрачная вода. Она легко усваивается, но мало что дает человеку, хотя без нее жизнь абсолютно невозможна.

Вторая форма – интуитивное познание. Главную роль здесь играет воображение человека, умение ловить отголоски иных миров в сознании и облекать их в слова, образы, звуки, цвет. Из этой формы познания вырастают искусство, литература и вообще мышление. Символом интуитивного познания служит молоко – жидкость более питательная, чем вода.

Третьей формой познания считается изучение опыта пророков и мистиков, выраженного в созданных ими учениях и существенно отличающегося от опыта эмпирического, непосредственного восприятия мира. Пророк имеет дело с реальностью, не оказывающей воздействия на органы чувств, не имеющей ни вкуса, ни вида, ни запаха, но дающей необыкновенно яркие ощущения. На этой почве развилась мистическая философия ислама. Символом этой формы познания суфии считали мед – жидкость не только весьма питательную, но и приятную на вкус.

И, наконец, четвертая форма – это прямое переживание высшей реальности, недоступной ни для органов чувств, ни для интуиции. Познавать мир таким образом может лишь особо подготовленный человек, развивший в себе способность духовного восприятия. Тогда познание из последовательного, логического акта становится откровением, божественным озарением.

Практически все религии обладают своими, выработанными веками психотехниками, приводящими к откровению. Для индуизма и буддизма – это медитация, для христианства – это молитвенное сосредоточение, для суфийских дервишей – зикр, декламация стихов Корана и танец. Суть приемов одна: небывалый подъем духа, выход на принципиально новый уровень познания человека, обретение Истины. Символом четвертой формы познания суфии считают вино, разрушающее границы человеческого «Я».

Весь цивилизованный мир знает прекрасные четверостишия (рубай) Омара Хайяма (ок. 1048 – после 1122), воспевающего вино. Но вино в поэзии Хайяма – это символ четвертой формы познания суфиев, вино божественной мудрости.

Мотивы любовной и застольной поэзии, носящие явный отпечаток состояния экстаза, звучат в поэтике школы «опьяненных суфиев». Шатхийат – экстатические высказывания представителей этой школы – вызывали резкие нападки защитников правоверия. Однако высказывания суфиев, внешне

Раздел 5. Авраамистические религии

иногда звучащие кощунственно, типа высказывания зачинателя школы «опьяненных суфиев» Абу Йазида ал-Бистами (ум. ок. 875 г.): «Слава мне! Сколь велик мой сан!» или знаменитого суфийского наставника и мученика Хусайна ибн Мансура ал-Халладжа (ок. 858–922): «Я есть Истина!», по сути не противоречат основам веры. Погруженный в созерцание Аллаха, суфий забывает о своем существовании и возглас «Слава мне!» следует относить не к мистику, а к Атлаху, говорившему его устами. В момент единения с Божественным Духом, в состоянии экстаза ал-Халладж и произнес. «Я есть Истина!»

Ведущей идеей суфизма является любовь к Богу, которая (как в случае с ал-Бистами) может принимать характер исступления, «опьянения» Богом (метафоры вина и опьянения постоянно встречаются в суфийских текстах). Суфий – влюбленный, он весь во власти своей «Возлюбленной». Но эта влюбленность, любовная одержимость Богом ведет к познанию, гнозису, который и остается целью суфия, называющегося «познавшим». Таким образом, суфизм предполагает гнозис через эрос, познание Бога через любовь к Нему, причем богопознание реализуется через единение или слияние с Богом, растворение в Боге, достигаемое в любви. Причем, Бог в суфизме есть Истина, надличностная Сущность, отсюда любовь к Богу – любовь к Истине, и наоборот.

Интересно, что хотя ислам является весьма «мужской» религией, но в суфизме Бог – Возлюбленная, Женственность. Бог есть Дух, а Дух по-арабски (рух) – слово женского рода.

Суфий, достигший состояния мистического экстаза, уже не разделяет мир на верных и неверных, на добро и зло. Он постигает самую основу мира и эта основа – Бог.

Хусайн ибн Мансур ал-Халладж высказывал убеждение во внутреннем единстве всех религий: «Я думал о различных верах, страстно желая понять их, и счел, что они подобны многим ветвям от одного ствола. Не принуждай же человека предпочесть одну веру другой, ибо это отвлечет его от ствола. Ведь сам ствол ищет человека и демонстрирует ему свое величие и все свои сокровенные значения, чтобы он их постиг».

Дух веротерпимости, соединенный с поиском вина восторга от познания Истины, – подлинный дух суфизма. «Прежде чем в этом мире появился сад, виноградная лоза и виноград, наши души уже были пьяны от вина бессмертия», – говорил Джалал ад-дин Руми.

К 14 веку сложилось 12–16 мощных суфийских братств, игравших огромную роль в миссионерской деятельности, внутренней связности исламского мира, в исламизации просто-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

го народа. Наиболее активные из этих братств на территории Средней Азии, действующие и в России – Накшбадия (зани-

мающее сильные позиции в исламе на территории, например, российского Дагестана) и Кадирийя.

Именно местные суфийские школы-тарикаты с настав- никами-шейхами являются одной из самых распространенных форм местного ислама на Кавказе, в том числе и в Чечне и в Дагестане.

Заканчивая разговор о различных течениях традиционного ислама, следует упомянуть еще исмаилитов.

Исмаилиты – шиитская мусульманская секта, возникшая в VIII в. в Арабском халифате под частичным влиянием идей индуизма и зороастризма. Название свое получила по имени Исмаила – сына шиитского имама Джафара. Религиозно-философское учение Исмаилитов резко отличается от ортодоксально-мусульманского. Исмаилиты полагают, что Аллах для людей непостижим, непознаваем. Поэтому с молитвой следует обращаться не к нему, а к «мировому разуму», созданному Аллахом. Исмаилиты верят в переселение душ. Человеческая душа, как часть «мировой души», способна воспринимать «божественную истину», но прежде она должна пребывать поочередно в телах многих людей, живших в разное время. Достигшая «божественной истины», умудренная ею душа попадает в рай. По представлениям Исмаилитов, душа Мухаммеда и его любимого зятя Али переселяется в имамов, которые посланы к ним, чтобы руководить их духовной жизнью. Учение об имамах и пророках, о воплощении души имеет прямое назначение – укрепить реальный, земной авторитет руководителей секты, а рядовых верующих полностью поставить в подчиненное положение, заставить платить налоги, делать подарки и подношения. Исмаилиты создали еще в средние века на арабском Востоке мощную и закрытую сильно разветвленную организацию орденского типа, возглавляемую имамом, которого они почитают как «живого бога». У исмаилитов своя сложная богословская и духовная традиция, свои психопрактики и психотехники, молитвы и медитации, свои организации и традиции. Исмаилиты очень влиятельны в Средней Азии среди исламских религиозных элит, но свое влияние они не афишируют. Общины исмаилитов существуют в странах распространения ислама. Исмаилиты есть в Таджикистане, на Памире. Открыто принадлежность к их общинам в среднеазиатских странах верующие не афишируют.

В связи с упадком арабской государственности влияние исламской культуры на мировую цивилизацию ослабло. Эпоха

Раздел 5. Авраамистические религии

колониализма сопровождалась борьбой христианства с исламом. В какой-то степени эта борьба привела к ослаблению позиций ислама. В некоторых странах ислам был вытеснен с позиций государственной религии. Так, например, Турция, Египет были объявлены светскими государствами. Однако ислам в большинстве стран своего традиционного распространения продолжает играть огромную роль в качестве религиозного вероучения, формы социальной организации и культурной традиции.

В настоящее время в религиоведении и политологии широко распространяется концепция «мусульманского возрожде-

ния». Авторы этой концепции отмечают резкое усиление роли ислама в экономической, политической, духовной жизни народов, которые входили в орбиту традиционного распространения ислама. Это возрождение объясняется рядом причин. В качестве таких причин выдвигается и относительная молодость ислама. Утверждается, что ислам – самая молодая мировая религия, он еще не исчерпал своих потенций, сохранил жизненную силу и способен к экспансии. Идеологической основой такой экспансии служит идея «завершения пророчества». В трактовке мусульманских теологов эта идея звучит таким образом: пророк Мухаммед был последним посланником Бога на Земле, он принес окончательную истину, и это свидетельствует об исключительности мусульман, как избранном Богом народе, и об особом положении ислама сравнительно с другими религиями. Важное значение в аргументации придается таким особенностям исламского вероисповедания, в которых проявляется охват религиозными предписаниями всех сфер жизнедеятельности верующих. Ислам регулирует социальное устройство, экономические, политические и культур-

ные отношения, сферу семейных отношений и быта. Все это приводит к тому, что ислам представляется не просто как верои-

споведание, а как образ жизни, всецело определяющий мировоззрение и повседневное поведение людей.

Оценивая современную ситуацию и процессы в исламе, следует учитывать, что обретение мусульманскими народами независимости поставило перед ними принципиально новые проблемы, связанные с выбором путей социально-экономического и политического развития. В исламском мире появились многочисленные концепции так называемого «третьего пути». Апеллируя к традиции и практике раннеисламской государственности, общественные деятели светской и духовной ориентации выдвигают тезис об «исламском пути» развития как единственно приемлемом для стран распространения третьей

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

мировой религии. На его основе создаются разнообразные концепции «исламского государства», «исламской экономики», «исламского социализма» и т. д., которые в целом представляют собой модернизацию политических и социальноэкономических доктрин классического ислама с учетом специфики конкретных стран.

Эволюция исламской теории хозяйственного развития выразилась в создании концепции «исламской экономики», провозглашающей в качестве условия «нового экономического порядка» осуществление зафиксированных в Коране принципов социальной справедливости, обеспечение защиты интересов собственников и государства в целом, признание роли государства как важного фактора в регулировании хозяйственной жизни. Теоретики «исламской экономики» считают, что установлению социальной справедливости способствуют такие исламские нормы, как закят, садака (добровольная милостыня), запрещение ростовщичества, осуждение чрезмерного накопительства. Конкретно эти идеи воплотились в создании исламских беспроцентных банков (в них нет процентов по вкладам, рассматриваемых как ростовщичество, запрещенное в Коране) и страховых компаний, в программах образования «мусульманского общего рынка», «исламской валютной зоны». Отдельные положения теории «исламской экономики» находят отражение

в законодательствах Ирана, Ливии и других стран. Концепции «исламского государства», получившие рас-

пространение в конце 70-х годов, подразумевают воплощение в современных условиях традиционной исламской модели политической организации общества, в рамках которой в разной степени сочетается светская и религиозная власть. Эти теории предполагают практическую реализацию государственноправовых норм ислама.

Современное состояние религиозной активности в мусульманском мире отражает преемственность идей панисламизма колониальных времен с движением «исламской солидарности». Концепция «исламской солидарности» как наиболее гибкая форма осуществления идей межгосударственного единства на религиозной основе обрела свое практическое воплощение в деятельности мусульманских международных организаций. Первая организация такого типа – «Всемирный исламский конгресс» – возникла в 1926 г. В настоящее время значительным влиянием обладают сформированная в 1962 г. «Лига исламского мира» и наиболее представительное международное объединение на правительственном уровне – «Организация исламской конференции» (основана в 1969 г.).

Раздел 5. Авраамистические религии

К модернистам относятся сторонники эволюции ислама путем его реформ, современного переосмысления идей Корана

иСунны, предписаний шариата и фикха при сохранении следования им. Модернисты выступают за примирение науки и религии, смелое использование достижений науки и техники. Усиление модернистских тенденций наблюдается в странах, ставших на самостоятельный путь развития, от них не отстают

имногие мусульманские теологи в нашей стране. Современные модернисты рассматривают Коран как кладезь науки, квинтэссенцию мудрости и знания, утверждают, что в нем можно найти указания и на то, что было открыто наукой, и на то, что предстоит открыть ей в дальнейшем. Модернисты утверждают, что достижения в области науки и техники представляют собой проявление мудрости Аллаха и подтверждают истинность

Корана. В России мощное просветительское и модернистское движение «джадидистов» зародилось еще в конце XIX – нача-

ле XX века, во главе его стояли тогда лучшие представители национальной интеллигенции мусульманских народов России (прежде всего – татар, именно Казань была одним из центров течения). Были созданы «новометодные» медресе, где наряду с богословскими дисциплинами и арабским языком преподавались и светские научные дисциплины по новейшим методикам и лучшим учебникам того времени. Благодаря этому в Казани еще до революции было сделано очень много для распространения грамотности и знаний среди простых мусульман, расширения их кругозора. Сейчас лучшие представители исламской интеллигенции стремятся возродить идеи модернистского джади-

дизма как наиболее актуальные в современности. Традиционализм – другая тенденция в современном ис-

ламе. К защитникам традиционализма (по-другому их называют ортодоксами) относятся, как правило, приверженцы средневекового ортодоксального ислама. Они упорно отстаивают неприкосновенность всех взглядов, обрядов и догм в их первозданном виде, не признают нововведений, осуждают приспособление к духу времени. При этом традиционалисты, как правило, не проводят экстремистских действий и не создают деструктивных организаций, в отличие от маскирующихся под их идеи сторонников «возрожденчества» или «исламского фундаментализма».

Еще одной тенденцией в современном исламе является возрожденчество, или исламский фундаментализм. Сторонни-

ки этого направления провозглашают в качестве цели восстановление в современной жизни мусульман институтов и норм раннего ислама и на этой основе – равенства и справедливо-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

сти. Они предлагают очистить ислам от позднейших наслоений, восстановить его в первозданной чистоте – такие идеи характерны для течений, которые позже становятся сектами и отходят под девизом «возвращения к истокам» и «очищения» от основного вероучения. Именно к таковым и относятся в чис-

ле прочих и такие организации как Хизбут Тахрир, «Братьямусульмане» и салафиты («салафия», принятое у нас название – ваххабиты, по основателю течения в Аравии XVIII века Мухам-

меда ибн Абд аль-Ваххаба), возникшие в конце XVIII – начале XIX в Аравии в ходе борьбы мусульман-арабов за освобождение от власти мусульман-турок. Для этого необходимо было объяснить арабским кочевникам, почему они не совершают религиозного греха, воюя против турок-мусульман. Была пущена в ход идея о том, что турки отошли от раннего «истинного» ислама, что необходимо очистить ислам от якобы поздних наслоений и якобы языческих нововведений (Бида), к которым в политических целях отнесли множество общепринятых мусульманами во всем мире норм вероучения и культа. По мнению ваххабитов, абсолютное большинство мусульман (кроме них самих) якобы впали в грехи язычества, причем для доказательства этого использовались крайние, радикальные толкования последовательного принципа единобожия (таухид). Чтобы доказать это, были объявлены проявлением запретного и языческого, покушением на идеи единобожия многие общепринятые в традиционном исламе принципы и идеи вероучения и культа, например, ваххабиты отказались от почитания святых (Вали) и поклонения священным местам (мазарам), от почитания Мухаммеда, упоминание его имени в молитвах и построение мечетей в его честь, праздник мавлюд, многие приняты мусульманами обычаи-адаты (то, что толковалось как урф в исламском фикхе), даже священное для абсолютного большинства мусульман поклонение черному камню Каабы (салафиты пытались его уничтожить, захватив Мекку в XIX веке, они даже раскололи камень, но разрушить не успели и были изгнаны из Мекки своими противниками). Все, кто исповедовал в исламе что-либо из объявленного ваххабитами неверным, объявлялись впавшими в «большой ширк» или «малый ширк» – грехи и язычество и либо должны были немедленно покаяться, принять идеи ваххабитов и начать немедленно помогать им активно деньгами, людьми, оружием в борьбе за их идеи – либо они переставали рассматриваться как мусульмане, объявлялись язычниками, неверными, и против этих мусульман, хоть в чем-нибудь с ними несогласных, ваххабиты объявляли священную войну – джихад, называя ее борьбой за победу истинной (то есть – их, а не боль-

Раздел 5. Авраамистические религии

шинства мусульман) веры, чтобы привлечь под свои знамена как можно больше не разобравшихся в их идеях и поверивших, что они борются за настоящий ислам, обманутых ими мусульман. То есть салафия, ваххабитское движение, будучи по идеологии формально развитием воззрений радикальных исламских богословов Ибн Тамийи (XIII век) и Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба (XVIII век) и крайним, радикальным течением на базе традиционного в Саудовской Аравии и никогда не существовавшего на территории России до конца XX века ханбалитского мазхаба, по формальным признакам будучи близко к традиционным сектам и будучи формально основано, как и традиционный ислам, только на толковании Корана, Сунны и законов шариата, реально использует не только крайне радикальные, не принятые в традиционном (в том числе, и особенно, в российском ханифитском) исламе толкования и трактовки исламских идей, но и применяет в практике методы, характерные для деструктивных организаций – обманную вербовку(маскируясь под обычных исламских проповедников, или, чаще, под традиционалистов, и заявляя о желании просто распространять религиозное образование) и часто – специальные методы скрытого манипулирования и изменения сознания без предупреждения и осознанного согласия верующих мусульман, попавших по доверчивости и правомерной жажде религиозных знаний под их влияние. Для салафитов-ваххабитов характерен высокий уровень религиозного фанатизма в вопросах веры, идеи избранности и экстремизм в борьбе с противниками, религиозными и политическими. Целью салафиты-ваххабиты провозглашают создание единого исламского государства халифат на всех территориях, где живут мусульмане, причем, хотя они заявляют, что это государство якобы должно быть основано на общеисламских нормах и законах шариата, на самом деле это обман – речь идет о том, что это государство будет создано исключительно на их понимании ислама и этих законов, а совсем не на том, как это понимает абсолютное большинство мусульман, в том числе и российских, включая старейшин, кади, факихов, улемов, имамов, имам-хатыбов и муфтиев, которых почти всех (кроме себя самих) салафиты считают уклонившимися в грехи и язычество и хотят подчинить своим идеям или уничтожить. Часто салафиты (также как и другие, не исламские деструктивные организации, в том числе и псевдо-христианского толка) привлекают молодежь спекуляциями на идеях борьбы за правду и социальную справедливость, особенно в ситуации роста социального неравенства и безработицы среди молодежи в современный кризисный период в России и в мире.

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Идеи и лозунги «исламского социализма», разрабатывавшиеся наиболее активно в 50–70-е годы в ряде исламских стран, освободившихся от колониализма, являлись и сейчас являются компонентом политических движений различной социальной направленности. «Исламский социализм» предполагает синтез традиционных исламских постулатов и демократических принципов Запада, основывается на положении о том, что социалистические идеалы заложены в Коране и осуществлялись на практике еще во времена пророка Мухаммеда и его преемников. Наиболее активно эти идеи разрабатываются ныне в Ливии.

Таким образом, современный ислам является сложной, многогранной, динамично развивающейся мировой религией, среди последователей которой, по оценкам ряда экспертов, наибольшее соотношение числа молодежи к общему числу верующих среди мировых религий, религией, жестко борющейся с радикалами и экстремистами, к ней себя причисляющими, религией, ищущей свои видения и варианты мирного сотрудничества с другими культурами и творческого развития в Будущее.

новые религиозные движения

Раздел 6. ОККУЛЬТИЗМ, НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ

Тема 23. Оккультизм

Оккультизм: от герметизма к теософии

Оккультизм – общее название учений, признающих существование скрытых сил в человеке и космосе, недоступных для общего человеческого опыта, но доступ-

ных для людей, прошедших через особое посвящение и специальную тренировку. Оккультизм – это преимущественно западная традиция, которая с большой охотой, однако, пользуется достижениями восточной религиозно-философской мысли. К оккультизму относится целая группа учений, практически каждое из которых, с древности до XX века, формировалось либо непосредственно на Западе, либо представителями Западной культуры (например, учение Рерихов). Название этой группы учений происходит от латинского occultus – тайный. Общей для всех этих учений является доктрина всеобщей скрытой взаимосвязи всех вещей в мире.

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Впервые в самостоятельную систему, не связанную с каким-либо другим религиозным вероучением, оккультизм выделяется в эпоху поздней Античности. Тогда же кодифицируются «герметические науки» (алхимия, астрология и т.д.)

ипоявляется теоретическое сочинение оккультизма – «Изумрудная скрижаль», формулирующая учение о «соответствиях», всеобщих таинственных связях всех элементов Вселенной (связи между планетами, металлами, драгоценными камнями

ичастями человеческого тела). Аналогична этому связь между смыслом слова и его начертанием в каббале.

Исторически первой формой оккультизма стал герметизм – учение, сформировавшееся на рубеже нашей эры. К герметической традиции принадлежат сочинения на греческом, латинском, коптском и древнеармянском языках. В этих сочинениях посвященному от имени бога Гермеса Трисмегиста (Триждывеличайшего) открываются все тайны мира. Данное учение подразделяется на т. н. . «популярный герметизм» (3 в. до н. э. – 3 в. н. э.), представленный трактатами по астрологии, алхимии, магии и медицине (комплекс т.н. герметических наук), и «ученый герметизм», представленный трактатами вероучительного характера, составляющими т.н. «Герметический корпус». Наиболее систематичное изложение учения герметизма дано в 1-м трактате корпуса под названием «Поймандр». С победой в средиземноморском регионе христианства и ислама, враждебно относящихся к оккультным учениям, герметизм превратился в преследуемое и подпольное учение. Тщательно скрываемым (эзотерическим) оккультизм оставался на протяжении всего Средневековья, когда в Западной Европе, то убывая, то прибывая в своей интенсивности, проходили массовые «ведовские» процессы, призванные раскрывать тайное исповедание оккультизма или занятие оккультной практикой (магией). В эпоху Возрождения, которое характеризовалось повышенным интересом к древнему язычеству, флорентийский неоплатоник Марсилио Фичино (1433–1499) перевел на латинский язык 14 трактатов «Герметического корпуса», что способствовало открытой популяризации оккультизма в Европе.

Предельного теоретического развития оккультизм достиг в сочинении Агриппы Неттесхеймского «Оккультная философия» (1533). Его последователем стал Р. Фладд (1574–1637) – глава английских розенкрейцеров – одного из многочисленных тайных обществ, которые стали интенсивно плодиться в Западной Европе с 6 в., а в 8 в. развились в разветвленную и организованную систему масонства. Масонство по сей день яв-

Раздел 6. Оккультизм, новые религиозные движения

ляется основным организационным оплотом оккультного язычества, хотя наряду с. ним непрерывно возникают и исчезают многочисленные мелкие объединения вокруг отдельных шаманов, целителей, магов, колдунов, ведунов и т.п.

Суть всех разнообразных строго оккультных теорий сводится к следующему: в мире властвует принцип справедливого воздаяния, осуществляемый таинственными силами. Тот факт, что в нашей жизни справедливость осуществляется далеко не всегда и достойный человек часто не получает по заслугам, находит в оккультизме следующее оправдание: воздаяние осуществляется за самые незначительные и даже незаметные для человека черты, согласно таинственной взаимосвязи всех вещей в мире, поэтому всегда найдется что-либо, что человеком не учитывается, но может быть вменено ему в вину и является причиной его бедствий. Знать же и учитывать все тайные моменты, определяющие человеческую судьбу, могут только избранные, так называемые «посвященные». Именно они могут растолковать человеку движущие силы, тайные «пружины» его жизни и направить его на «правильный путь».

Оккультизм представляет собой достаточно широкое общественное движение, распространенное в разных странах. В недрах этого движения сформировались определенные взгляды относительно государственного устройства. Оккультная теория государства предполагает придание этой идеологии официального статуса. Все граждане оккультистского государства должны будут неуклонно соблюдать предписанные им ритуалы, регламентирующие абсолютно все стороны их жизни. Если кто-либо откажется подчиняться такой регламентации, ему будет угрожать смерть, поскольку, согласно концепции таинственного воздаяния, все люди связаны, и за свойства и поступки одних могут отвечать другие, например, их родные, близкие и даже соотечественники. Таким образом, каждый человек будет отвечать за благосостояние всей нации. А поскольку всеобщего благосостояния в ближайшее время не ожидается, у оккультистского правления будет прекрасный повод свалить вину на любых неугодных или недовольных.

Следует отличать оккультизм как самостоятельное вероучение от оккультных аргументов, которыми насыщены многие языческие и некоторые теистические и даже секулярные вероучения. По сути, оккультным следует считать положение, согласно которому жизненно значимыми усилиями следует признавать и такие усилия, которые сам человек считает незначительными либо вообще не замечает. В принципе, уси-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

лие – затрата жизненной энергии, претендующая на достижение какого-то результата. В соответствии с тем, какие именно действия могут считаться значимыми усилиями (подвиг, труд, слово, мысль, бессознательные акты и т.п.), может определяться характер воздаяния. Так, во всех вероучениях оккультного характера усилиями считаются любые, даже самые незначительные и вовсе незаметные для человека акты, включая мельчайшие движения в сфере подсознательного, поэтому за каждое из них человек несет ответственность либо в соответствии с законом мировой праведливости, либо в соответствии с договором между ним н Богом. Их замечают и оценивают специально подготовленные для этого люди – «посвященные», колдуны, шаманы и проч. В фатализме этот аргумент служит защитой от тезиса об ответственности человека за свою судьбу: усилия человека, конечно, могут сказываться на его жизни, однако наибольшее влияние на нее оказывают именно незаметные для человека усилия (машинальные, безотчетные, бессознательные поступки, мельчайшие движения психики и т.п.), т.е. те усилия, за которые человек как раз не может нести ответственность. Благодаря этой концепции фатализм превращается в магизм.

Оккультизм на Западе сконцентрировал все оккультные аргументы вокруг характерного для древнего Средиземноморья учения о непосредственном и повседневном справедливом воздаянии. Однако в 19 в., когда европейцам в широких масштабах открылись вероучения восточных религий, оккультисты увидели в них родственные доктрины и решили собрать в единое синкретическое учение все оккультные аргументы. Так

родилась теософия.

Теософия – это учение, созданное русской писательницей Е.П. Блаватской (1831–1891) и изложенное в ее книге «Тайная

доктрина» (1888). Отбрасывая «исторические формы религии», теософия стремится объединить различные вероучения через раскрытие тождественности сокровенного смысла всех религиозных символов и создать на этой основе род «универсальной религии». Согласно теософии, конечная цель человека – достижение оккультного знания и сверхъестественных способностей благодаря наличию эзотерической традиции немногочисленных «посвященных», или «мастеров», инспирирующих духовную эволюцию человека. Теософское общество было основано в 1875 г. Блаватской и американским полковником Г. Олкоттом. Деятельность общества вскоре распространилась на многие страны Европы и Америки. В 1879 г. его центр был перене-

Раздел 6. Оккультизм, новые религиозные движения

сен в Индию (с 1882 г. – в предместье Мадраса). После смерти Олкотта (1907) президентом общества стала А. Безант, объявившая новым спасителем человечества индийского мальчика Кришнамурти, который, повзрослев, отошел от теософии. В результате этой декларации произошел раскол, и из теософии выделилась антропософия во главе с Р. Штайнером, которая отказалась от привлечения элементов восточных вероучений и знаменовала возврат западного оккультизма в рамки собственной традиции.

Между тем, теософия на сегодняшний день остается ведущим объединением оккультистов. Теософское вероучение, будучи предельным выражением синкретического оккультизма, стремится соединить в себе признание истинности всех форм мировой справедливости. Человеческая жизнь, по взглядам теософов, определяется и коллективным воздаянием, и кармическим, и исходящим от непостижимого божественного произвола. Каким образом один и тот же человек претерпевает разное воздаяние за одни и те же поступки? Дело в том, что в соответствии с теософской доктриной каждый человек состоит из трех сущностей – физической, астральной и ментальной. Каждая из этих сущностей претерпевает воздаяние определенной формы, что в конечном итоге формирует судьбу человека.

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Тема 24. Новые религиозные движения и деструктивные религиозные организации

Впоследние десятилетия во всем мире, и в том числе в России, особенно после распада СССР, по-

явилось значительное число религиозных движений, организаций, культов, которые в зарубежной и в нашей, отечественной, литературе и в СМИ называются по-разному: нетрадиционными религиями, движением Нью Эйдж, тоталитарными сектами, деструктивными культами… В зарубежной и частично в отечественной религиоведческой литературе для всего этого явления, всей совокупности этих разноречивых течений, организаций, ассоциаций, движений, сект и культов принято название новые религиозные движения (далее – НРД). Численность их последователей, во многом благодаря особым методам вербовки и работы с вовлекаемыми в них людьми(об этих методах будет сказано ниже) быстро растет, в том числе и в России, где их сейчас по экспертным оценкам от 5% до 10% от общей численности населения… Только в России за последние годы разных видов НРД официально зарегистрировалось как религиозные организации более 350, при этом большинство не регистрировалось, и общая численность их, безусловно, в несколько раз больше. Хотя все же не все движения этой религиозно-мистической волны носят деструктивный характер и не все существуют достаточно дол-

Раздел 6. Оккультизм, новые религиозные движения

го (многие распадаются, исчезают, или превращаются в чисто коммерческие организации, или формализуются, напоминая обычные религиозные организации), тем не менее, значительная часть их продолжает активно действовать и расширяться, а главное, и в России и в остальном мире постоянно образуются новые НРД.

Комплекс причин, породивший к жизни новые религиозные движения, довольно сложен. Это и цивилизационнокультурный сдвиг в развитых странах, связанный с переходом к постиндустриальной цивилизации, и последствия резко увеличившейся информационной и психической нагрузки на личность в современном мире в целом, и глубокий кризис традиционных систем мировых религий в этом усложнившемся мире в целом, их трудности в обращении к современному высокообразованному обывателю цивилизации потребления, а для России еще к тому же – и потеря значительной частью населения прежних духовных, идеологических и нравственных принципов советского периода и образовавшийся в обществе идеологический вакуум.

Такая классификация помогает сориентироваться в калейдоскопе новых культов, подчеркивает их отличительные, характерные черты, типичными для которых могут быть: изменение концепции Бога либо подмена понятия Бога понятием Абсолюта; изменение концепции человека, что проявляется в переходе от идеи изначальной греховности, связанной с чувством вины, покаяния, самоуничижения, к идеям о потенциальном величии человека, вплоть до утверждения его изначально божественной сути; изменение концепции спасения, где на смену абстрактному утешению вероятным загробным воздаянием приходит обращение к практическим, прикладным конкретным методикам изменения сознания, психического состояния личности, дающим реальное чувство облегчения и успокоения немедленно, здесь и сейчас.

Говоря о наиболее опасных для человека и общества организациях и движениях среди новых религиозных движений (а таких среди них много), можно выделить по организационному признаку два их типа и один к ним близкий:

Это харизматические культы, деструктивные религиозные организации и близкие к ним коммерческие по методам вербовки и воздействия на сознание, по внутренней структуре коммерческие культы, чье основное отличие в том, что они не являются религиозными организациями, и даже для маскировки ничего не говорят в своей доктрине о сверхъестественном.

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Чтобы подробнее определить их особенности, необходимо вернуться к их характеристикам в таблице типов религиозных организаций, приведенным в теме 5.

1.Источник членства в харизматическом культе и деструктивной религиозной организации – вербовка преимущественно взрослых, причем в момент стресса или эмоционального кризиса, при этом культ часто, а деструктивная религиозная организация почти всегда применяет обманную вербовку («эзотерический разрыв»).

2.Харизматический культ не признает государства, или агрессивен по отношению к нему, чаще всего к другим религиям, а к членству своих людей в светских организациях относится лояльно тогда, когда лидерам культа это выгодно экономически, политически, ради доступа к власти и защиты от антикультистских организаций и светского суда, по пропагандистским и иным соображениям. Деструктивная религиозная организация относится к этому аналогично, но в более крайних формах враждебна к государству и другим религиям.

3.Тип руководства и в культе и в деструктивной религиозной организации изначально – харизматический лидер. (Позже в деструктивной религиозной организации его могут сменить ближайшие помощники).

4.Тип вероучения – новые принципы и откровения, данные только лидеру свыше, – основа вероучения, отношение и

кСвященному Писанию и к Священному Преданию мировых религий в харизматическом культе и деструктивной организации таково, что часто отрицается или подвергается редактированию, уравнивается с откровениями лидера или заменяется ими не только Предание, но и Писание. Только лидер имеет прямую связь с Высшими силами, только у него знание всей Истины, он безгрешен и он один знает, что делать и как спасти души.

5.Вовлеченность членов и в харизматическом культе и в деструктивной религиозной организации максимальна, при этом широко используются методы скрытого воздействия на сознание адептов, психологического манипулирования и контроля и перестройки их сознания и мировоззрения без их воли и осознанного согласия и понимания. При этом контроль участия максимален, участие во всех обрядах и службах обязательно, под контролем стараются держать мысли и личную жизнь адептов, обязанных часто отчитываться о всех поступках и мыслях за день, характерна групповая ответственность всех за грехи (и попытку ухода в том числе) каждого члена организации, вовлеченность максимальная, выход из обоих типов ор-

Раздел 6. Оккультизм, новые религиозные движения

ганизаций после длительного нахождения среди действующих верующих (а не сочувствующих и заинтересованных из только что пришедших) почти невозможен.

6.Тип религиозного действия – обряды и ритуалы собственной разработки с крайне высокой эмоциональностью, причем в процессе коллективных обрядов психика и психофизиология организмов участников перестраивается так, что обеспечивает в процессе каждого массового богослужения массовый вброс в кровь каждого участника эндорфинов (так называемые «гормоны счастья», выделяются при поцелуе, при оргазме и т. д.), что фактически через год (или ранее, зависит от частоты и интенсивности проведения) регулярного участия в таких обрядах и ритуалах превращает человека в т.н. «эндорфинового наркомана», чей организм привык регулярно получать этот естественный гормональный наркотик, но вырабатывает его для себя только при обрядах,

врезультате при попытке перестать участвовать в обрядах кроме психологических эффектов и коллективного воздействия организации, не желающей отпускать адепта, включается еще и физиологический механизм зависимости от обрядов, полностью аналогичный наркотической «ломке».

7.Тип социальных связей в харизматическом культе – сильные вертикальные при более слабых горизонтальных, графическое выражение – пирамида, замкнутая только на личность лидера, поэтому при удалении лидера культ либо трансформируется в другой тип организации (секту, деноминацию, деструктивную организацию), либо исчезает.

В деструктивной религиозной организации все по-другому. Там сильные вертикальные связи замкнуты не только на лидера, но и на его ближайших сподвижников, и горизонтальные связи между адептами изначально более сильны, чем в культе, поэтому при устранении лидера деструктивная религиозная организация, в отличие от харизматического культа, не распадается, а либо выдвигает нового лидера, либо остается усеченной пирамидой со связями, замкнутыми на совет его ближайших помощников.

По мнению американского социолога Р. Белла в XX в. начинается новый этап в эволюции религии. Этот этап характеризуется ослаблением влияния и авторитета традиционных форм религии и появлением значительного числа новых религиозных движений, организаций, культов, которые в нашей отечественной литературе иногда называются «нетрадиционными религиями».

Следует отметить некоторую расплывчатость данного термина, поскольку все эти так называемые «нетрадицион-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

ные религии» обладают характерными признаками традиционных религий. Их нетрадиционность проявляется не в какой-то специфике, экстравагантности, а в том, что они возникли сравнительно недавно, в новейшее время и в этом смысле не являются религиозными вероисповеданиями, привычными для нас, имеющими давнюю традицию в европейской или североамериканской культуре Исследователь этой проблемы Л.Н. Митрохин предложил назвать возникшие в нашем веке религиозные вероисповедания религиями «Нового века». Иногда их называют «внеконфессиональные неканонические верования», «альтернативные культы», «молодежные религии». Рассмотрим же их характерные особенности и разновидности.

Мы же будем придерживаться вышеопределенного термина – новые религиозные движения (НРД). Они формиру-

ются чаще всего изначально как секты или разновидность харизматических культов, иногда – сразу как деструктивные религиозные организации. Гораздо реже – как ассоциации или сво-

бодные общественные движения. Обобщенную характеристику основных особенностей массовой послевоенной волны

новых религиозных вероисповеданий дает Л.Н. Митрохин в своей работе «Религиозные культы в США». Подробно разби-

рает эту проблему А. Дворкин, эксперт и руководитель центра им. священномученика Иеринея Лионского РПЦ, занимающегося проблематикой НРД, в своей работе «Введение в сектоведение».

На основании исследований можно выделить следующие основные черты большинства НРД:

1. Во главе чаще всего стоит харизматический лидер, уверяющий, что он обладает новым уникальным «откровением» относительно Высших Сил (Бога) и реальности.

Ученые, признающие понятие «харизмы» (а признают его научным не все), формулируют пять основных качеств, об-

щих для всех харизматических лидеров:

1)Харизматический лидер в каждый конкретный момент времени думает, мыслит и чувствует не как элита данного коллектива, не как большинство данного коллектива, как весь коллектив в целом, если бы он был одним живым существом.

2)Соответственно, в каждой конкретной ситуации решение, принятое харизматическим лидером, воспринимается для его коллектива как оптимальное или, как минимум, наименьшее зло, по мнению всего коллектива.

3)При этом главная сила любого харизматического лидера в том, что как только он получает контроль над коллективом, отныне любая его идея, мысль, программа действий восприни-

Раздел 6. Оккультизм, новые религиозные движения

мается любым членом данного коллектива с чувством сильнейшего эмоционального подсознательного одобрения и приятия, независимо от того, что на уровне сознания слушающий может понимать, что предлагаемое опасно, несбыточно, преступно, абсурдно, просто глупо или смешно – но вот «нравится и всё!». В этом и заключается главная сила харизматического лидера – в религии и политике, на войне и в обществе… При этом мы не утверждаем, что вообще всегда и все харизматические лидеры были деструктивными или хотели зла. Ибо, например, основатели всех мировых религий в рамках этой теории – тоже харизматические лидеры. Однако в данной главе мы более говорим о харизматических лидерах именно деструктивных организаций, хотя данное конкретное определение подходит ко всем харизматическим лидерам в целом.

4)Харизматический лидер не сразу получает контроль над коллективом, для этого необходимо, чтобы он, во-первых, осознал себя как лидера и как бы «попал в резонанс» с мыслями

ичувствами коллектива, а во-вторых, чтобы коллектив это заметил. Харизматическими лидерами не рождаются, ими становятся. Но вот когда данный человек стал харизматическим лидером данного коллектива, он может внушить коллективу абсолютно любые идеи, и коллектив всеми силами искренне будет стремиться их выполнить – даже в том случае, если они ведут к гибели коллектива и вступают в противоречие с базовыми индивидуальными и групповыми инстинктами (даже с инстинктом самосохранения). Лидер может внушить коллективу абсолютно любые идеи. Часто, хотя и не всегда (это не обязательное условие) лидер верит в эти идеи и сам.

5)С того момента, как лидер замечен коллективом и взял коллектив под контроль, его практически невозможно отстранить или свергнуть извне, и очень маловероятно изнутри, притом он скорее всего может быть оттеснен другим таким же лидером. Власть идей лидера над коллективом прекращается не сразу даже тогда, когда лидер удален и изолирован от коллектива на десятки лет или умер.

2. Лидер создает особую «семью» или коммуну, в которой его называют «гуру» или «отцом» – принцип «гуруизма».

3. Лидер устанавливает обязательные для всех абсолютные правила поведения, но он и его ближайшие помощники вовсе не обязательно следуют им сами (ибо они уже духовно очистились, запретное для рядовых верующих им якобы не повредит и в грех не введет).

4. Группа придерживается катастрофическо-апокалип- тического взгляда на мир. Члены организации часто отказываются от всего имущества, меняют место жительства. Их часто