Религия - М.В. Курочкин

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

род земли – основная масса свободного населения. Они владели общинными наделами и обязаны были служить в ополчении и платить налоги; 4) чужеземцы (пришельцы и поселенцы), ограниченные в правах. Бедные общинники становились жертвами насилия, их угнетали и ростовщики, и царские чиновники.

Но на самой низшей ступени социальной лестницы стояли рабы. Хотя они составляли меньшинство трудового населения, количество их неуклонно увеличивалось. Рост товарного земледелия и развитие ремесла повышали спрос на подневольный труд не только в поместьях царей и знати, но и в хозяйствах зажиточных общинников.

Источники пополнения рабской силы были разнообразны. Порабощению подвергались угнанные из вражеской земли женщины и дети (реже пленные воины) и преступники, иногда неплатежеспособные должники; рабов можно было купить у иноплеменников. К рабам приближались по положению кабальные должники и дети свободного от рабыни. Рабы были бесправны и подвергались наиболее интенсивной эксплуатации, но основным ее объектом оказывалась, все же, масса рядовых общинников. Последнее воспринималось тем более остро, что в обществе оставался жив племенной уклад и порождаемые им традиции клановой солидарности, на фоне которых социальное расслоение казалось отходом от основных норм общежития. Особое неприятие у рядовых общинников вызывала связанная с царем властная верхушка, сочетавшая частные и государственные способы эксплуатации. Тем самым недовольство вызывали и храмы, вписанные во властную систему общества.

Неспокойно было и на общественных верхах. Положение здесь осложнялось межплеменными противоречиями в Израиле, израильско-иудейским противостоянием, сложностями взаимодействия царской власти с военной знатью и жречеством и, наконец, собственно культовыми проблемами. Для древних евреев, осознававших себя пришельцами в Палестине, вопрос об обращении за божественным покровительством к тем или иным местным божествам стоял гораздо острее, чем для аборигенов, уже многие столетия связанных с определенными культами. Для царей Израиля этот вопрос имел особый аспект: сохранение центра почитания Яхве в иудейском Иерусалиме побуждало их особенно напряженно искать иных покровителей (хотя бы на случай войны с той же Иудеей). Наиболее могущественный царь Израиля Ахав (середина IX в. до н. э.) использовал в этом качестве финикийского Баала, а заодно строил жертвенники многим другим ближневосточным бо-

Раздел 5. Авраамистические религии

жествам. На фоне развернувшегося таким образом религиозного поиска и связанного с ним противостояния храмов разных божеств друг другу и военной знати и сформировался, в конце концов, так называемый «жреческий монотеизм». Заключался он в том, что жрецы Яхве настаивали на необходимости обеспечить этому божеству исключительное положение

визраильско-иудейском культе и исключали возможность почитания других богов на общегосударственном уровне. Параллельно формировалась концепция соединения царской и высшей жреческой власти.

Вто же время социальные противоречия израильскоиудейского общества отозвались мощным общественноидеологическим процессом – «пророческим движением» VIII– VI вв. до н. э. «Пророки», бывшие первоначально особой категорией храмовых прорицателей, по неясным причинам порвали с храмами и возглавили в итоге социальный протест. Именно они выработали концепцию Яхве как абстрактного абсолютного и универсального божества, источника этики и творца истории как процесса соответствующего религиозного воспитания древних евреев – «избранного» им для этой цели народа. В конце времен ожидалось появление посланца Яхве – мессии, которому суждено было окончательно спасти Израиль от языческой скверны и социальной несправедливости и приобщить весь мир к почитанию Яхве. Этот «пророческий монотеизм», составивший впоследствии ядро иудаизма в целом, и был первой догматической религией, подчиняющей этику и образ жизни своих носителей «сверхценной» норме, ориентирующей их на иррациональный опыт (откровение) и эсхатологические ожидания и объявляющей себя абсолютно истинной. Во всех этих отношениях «пророческий монотеизм» принципиально противостоял общей религиозной практике Ближнего Востока, в том числе древнееврейской.

Именно поэтому до поры до времени он не пользовался

вИзраиле и Иудее широким распространением. Искреннюю приверженность к нему проявляли в это время только наиболее радикальные, маргинализованные элементы древнееврейского общества, в некоторых отношениях напоминающие социальную базу современного исламского фундаментализма. В условиях растущей общественной нестабильности такие элементы, однако, делались грозной силой, тем более что «пророческий монотеизм» оказывал, по-видимому, известное концептуальное влияние на «жреческий».

Противостояние языческого Израиля и яхвистской Иудеи продолжалось долго, но в конце концов они, вместе с

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Дамасским царство и многими другими соседними княжествами, должны были объединиться против великих держав, заинтересовавшихся богатым регионом.

В722 году до н.э. Ассирия захватила и уничтожила Израильское царство, и десять из двенадцати племен (колен) израильских были переселены ассирийцами в разные части их державы и с этого времени до конца 20 века н.э. считались потерянными. Нынешнего отношения к этой проблеме мы еще коснемся, а пока вернемся к Иудее.

Втот раз ассирийцы до нее не дошли, позже Иудея платила большую дань.

При царе Иосии (640–609 гг. до н.э.) Иудея вернула себе самостоятельность и расширилась на север и запад за счет ассирийских владений.

Однако внутреннее положение в государстве было напряженным. Имущественное неравенство обострялось, нарастала классовая борьба. В Иудее жречество пыталось остановить народное недовольство проведением реформ, которым под влиянием «пророческого движения» постаралось придать религиозную оболочку. Было объявлено, что в иерусалимском храме при ремонтных работах были якобы случайно найдены законы, требующие единобожия и централизации культа. Далее был подтвержден старый закон об освобождении рабов-должников на седьмой год, но с одним существенным дополнением: освобожденному давались некоторые средства пропитания (хлеб и овцы), чтобы он не превратился сразу в нищего. В случае, если он решал добровольно остаться у господина, то его причисляли к вечным рабам (реформы царя Иосии 622 г. до н. э.).

Но наиболее важны для нас религиозные реформы, проведенные царем Иосией в Иудее в 622 г. до н.э. (Иосия обнародовал книгу Завета, тождественную, по-видимому, в каком-то объеме с Второзаконием и подытожившей учение пророков) была систематизирована и обоснована догматика иудаизма, а также кодифицирован религиозный канон – Танах (Ветхий завет). Одновременно именно тогда Иосия запретил всех богов кроме Яхве в Иудее, приказал убить их жрецов и уничтожить святилища. Был введен монотеизм.

Однако после гибели Ассирии Восточное Средиземноморье стало яблоком раздора между возродившимся при XXVI династии Египтом и Нововавилонским царством. Яхве, казалось бы, должен был помочь царю за почитание Иосии и его народу. Однако Царь Иудеи был разбит в 609 г. до н. э. при Мегиддо фараоном Нехо II и погиб (именно после этой битвы при

Раздел 5. Авраамистические религии

Мегиддо из-за страшного потрясения, перенесенного иудеями, ибо в ней победило, по их представлениям, зло, в иудейскую традицию в качестве названия места, где будет последняя решающая битва добра со злом, вошло слово Армагеддон). Страна подчинилась Египту и стала в его руках орудием борьбы против Вавилона.

В 587 г. до н. э. вавилонские войска взяли Иерусалим, считавшийся неприступным. Последний иудейский царь Цидкия был ослеплен, и значительная часть иудеев была уведена в плен в Вавилонию, но здесь они не были обращены в рабство и сохранили между собой религиозные связи. Здесь продолжается деятельность «пророков»; наиболее значительный из них, Иезекииль, и выдвинул идею восстановления Израиля как религиозного государства с центром в Иерусалиме.

Положение в Восточном Средиземноморье изменилось после возникновения огромной Персидской державы Ахеменидов. Ахемениды восстановили Иерусалим как привилегированный храмовый город, расположенный на военных и торговых путях в Египет. По приказу Кира иудеям, уведенным в вавилонский плен, было разрешено вернуться на родину, а Иерусалим подлежал восстановлению. Отстроен был и иерусалимский храм Яхве на холме Сион, ставший не только средоточием культа, но и центром общественной и политической жизни. Между тем только в течение VI в. до н. э. идеи «пророческого монотеизма» наконец восторжествовали в основной массе древних евреев, лишившихся с падением Иерусалима традиционных организующих институтов. В результате в V в. до н. э. под властью персидских царей в Иерусалиме сложилась основанная на началах догматического иудаизма гражданско-храмовая община, чья окончательная консолидация была связана с деятельностью Эзры и Неемии. Почти половину ее составляло замкнутое сословие жрецов (священников, левитов и т. д.), занимавшее господствующее положение. Как жреческие, так и нежреческие семьи полноправных общинников составляли вместе обширные коллективы, объединяемые первоначально родством по мужской линии и совместной собственностью на землю. Семейные наделы могли перераспределяться лишь между родственниками, т. е. в пределах тех же коллективов. На полях полноправных общинников трудились как рабы, так и безземельные арендаторы и наемные работники.

Особенно важно разобрать деятельность Ездры и Неемии ибо она, собственно, и создала окончательно канон и основные принципы иудаизма. Кроме восстановления Иерусалима (под руководством Неемии) при строительстве и вос-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

становлении храма Яхве («второй храм»), которым руководил Ездра, якобы нашли в развалинах храма спрятанные таблички с текстами Священного Писания. Ученые считают, что реально по сохранившимся фрагментам прежних священных текстов и устным преданиям, пережившим вавилонское пленение, Ездрой было предпринято в 5 в. до н.э редактирование и объединение в один сборник первых пяти книг Ветхого завета – так и появилось ядро будущего Танаха –Тора (Пятикнижие Моисеево). Источниками ее историки считают более древние, несохранившиеся до наших дней еврейские религиозные тексты – Яхвист, Элохист и т.н. Жреческий Кодекс.

В 444 году Ездрой и Неемией были проведены две реформы – во-первых для спасения религии и народа от ассимиляции вавилонянами и персами из иудейской общины были изгнаны все евреи, не поклонявшиеся Яхве (имелись в виду, очевидно, перешедшие в вавилонские религии и зороастризм) и все неиудеи, даже и поклонявшиеся Яхве.

Во-вторых, именно тогда были запрещены браки с иноверцами и введен принцип отнесения к иудаизму по материнской линии.

Создалась самоуправляющаяся религиозная община иудеев, в которую, однако, не были приняты многие из остававшихся после «вавилонского пленения» в Палестине, а также новые поселенцы, успевшие здесь появиться. Все они составили отдельную общину самаритян.

Наряду с появившимися во время вавилонского пленения синагогами – местами временного отправления религиозных служб после разрушения храма, и общиной-кагалом во главе со старейшинами – главами торговых и ремесленных наиболее богатых родов (именно они уцелели при вавилонском пленении – земледельческие роды лишились земли, а воинские – погибли) возникает и раввинат – раввины первоначально знатоки религии и права из наиболее знающих религию и уважаемых старейшин, ведущие службы в синагогах по просьбе общинников вместо не имеющих права проводить такие службы вне храма жрецов.

Все бедствия, выпадавшие до тех пор и впоследствии на долю иудеев, отныне приписывались каким-либо их отступлениям от буквы Торы в этическом и, особенно, в ритуальном отношении. В то же время, во избежание подобных отступлений в будущем, всему мужскому населению было вменено в обязанность повседневное изучение Торы. Грамотность среди народов древности была вообще распространена значительно шире, чем в эпоху средневековья, евреи же пронесли традицию гра-

Раздел 5. Авраамистические религии

мотности, как часть предписаний религии, даже и сквозь средневековье.

Религиозное истолкование политических и социальных проблем, предложенное сначала пророками, а потом поддержанное многими раввинами, после вавилонского пленения становится последовательным как никогда: катастрофа интерпретируется как кара, наложенная Яхве за неверность ему, но и как обещание тем большей награды в будущем, если верность будет проявлена. Мечта о возрождении своей государственности, о восстановлении Иерусалима, о возвращении к власти потомков царя Давида поднимается на мистический уровень: государственность, которую хотят возродить, мыслится как теократическая, а царь из рода Давида – как мессия, т.е. человек, чьи достоинства, непосредственно сообщаемые ему Богом (через «помазание»), искупают грехи всего народа.

Ссередины V в. до н. э. гражданско-храмовая община Иудеи получила освобождение от налогов и право самостоятельного ведения судопроизводства. Стоявшие во главе ее первосвященники иерусалимского храма настаивали на строжайшем соблюдении ритуальных правил иудейского «Закона» и всячески ограничивали общение с «иноверцами», разрешая браки лишь в пределах самой общины. Сходное сообщество образовали некоторые потомки израильтян («самаритяне»). Не пожелавшие следовать догматической религии или отказаться от браков с иноплеменниками древние евреи оказались отторгнуты от своей этнической общины и вскоре были ассимилированы местным арамейским населением. Таким образом, храмово-гражданская община иудеев становилась все более обособленной от окружающих народов.

Сэтого времени в иудаизме окончательно утверждается монотеизм. И хотя на монотеистической интерпретации иудаизма якобы настаивали многие библейские патриархи и пророки, а утверждение подлинного монотеизма Библия связывает

сименем пророка Моисея, но мы видим, что по мнению историков, на самом деле о монотеизме возможно говорить только со времен Иосии, а Тора в ее нынешнем виде уверенно может быть датирована временем не ранее реформ Ездры и Неемии, т.е. не ранее 444 г. до н.э.

Так с 444 г. кончается первый – библейский период исто-

рии иудаизма и начинается второй – талмудический.

2. Талмудический период (444 г. до н.э. – 500 г.н.э.).

В этот период иудаизм окончательно сформировал и кодифицировал Танах – Священное Писание к 1 в. н.э. (т.н. «масоретская Библия»).

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Следует особо отметить, что в этот период окончательно

овошли в Писание многочисленные заимствования из зороастризма, сделанные во времена вавилонского пленения (представление о верховном духе зла –Сатане, об ангелах и демонах («херувим» – от вавилонского «керуб», священный крылатый бык – добрый дух), зороастрийские идеи о Последней Битве Добра со Злом – в память гибели Иосии – названа Армагеддон,

овоскрешении из мертвых и Страшном Суде и пр.

Вэтот период иудаизм попадает в зону влияния античного мира с завоевания Палестины в 322 году до н. э. Александром Македонским. Это событие привело ко второму наиболее значительному расселению евреев в странах Восточного Средиземноморья.

После распада державы Александра Иудея оказалась в составе царства Селевкидов. Некоторое время жизнь иудеев там продолжалась как обычных подданных.

Но в 170 г. до н.э. к власти в Селевкии пришел Антиох IV Епифан. Он первоначально совершенно не выделял евреев из общей череды своих восточных подданных, как ошибочно многие полагают, и специально против них отдельно ничего не предпринимал.

Его планы были гораздо масштабнее – поскольку элита Селевкии опиралась на греко-римских военных колонистов, а их уже не хватало для управления и комплектования новых войск, необходимых для войн с Египтом, Антиох IV Епифан решил, не долго думая, превратить самые крупные торговоремесленные города Ближнего Востока и Двуречья, ему подвластные, в эллинистические полисы с эллинистической религией. Под эту идею подпали крупнейшие города, которыми управляли религиозно-храмовые общины – и Вавилон, и многие прочие, и среди них – и Иерусалим.

Самое интересное, что значительная часть иудейской высшей знати Иерусалима, как религиозной, так и светской, как свидетельствуют историки-гибраисты, с энтузиазмом поддержала новую религию, по которой им было разрешено гораздо больше, чем по суровым правилам Талмуда.

Однако народ, надеявшийся хотя бы в загробном мире получить компенсацию и увидеть торжество справедливости, узнав, что по новой религии многие грешники грешниками более не считаются, был возмущен и восстал.

Характерно, что во главе восстания оказался один из местных религиозных лидеров низшего уровня, Маккавей, и его сыновья, а не кто-то из иерусалимской жреческой или светской знати.

Раздел 5. Авраамистические религии

Народ поддержал восстание, началась партизанская война. В результате почти все члены семьи Маккавеев, командовавшие отрядами восставших, были уничтожены карательными отрядами Селевкидов, но во время одного из боев погиб и сам Антиох IV Епифан. Программа «эллинизации» Иерусалима провалилась. Последующие правители Селевкии оставили идею «эллинизации» торгово-ремесленных храмовых общин Востока, как неперспективную.

В63 г. до нашей эры Помпей, проходя с римскими легионами мимо Иудеи, впервые вмешался в политическую борьбу (фактически гражданскую войну) в Иудее за власть между несколькими группами элиты и, естественно, поддержал лояльного Риму кандидата.

Вдальнейшем Иудея оказалась в составе Римской империи. Первоначально иудеи не страдали от чрезмерных притеснений, и римляне даже демонстративно держали легионы (имевшие алтари языческих богов) вне священного Иерусалима, император Тиберий переписывался со жрецами Синедриона.

Ситуация меняется сначала при Калигуле, который первым требует себе божественных почестей. Он же возложил на иудеев и христиан ответственность за поджог Рима, проведенный по его приказу. Общины и тех и других подверглись преследованиям. В дальнейшем рост налогов и требования божественного ритуала императора (для монотеистичных иудеев) привели к колоссальному восстанию, известному как Иудейская война (66–74 гг. н. э.). Однако императоры Веспасиан и Тит Флавий эффективно подавили его. Римская армия взяла, после ожесточенной осады и кровопролитных боев, штурмом неприступный Иерусалим. Храм был взят штурмом, разрушен

исожжен, от него уцелела одна Западная стена (ныне – Стена Плача). Римляне, учтя психологический эффект, взяли храм штурмом в девятый день месяца ава – в тот же день, когда вавилоняне когда-то взяли и разрушили Первый Храм. Последние восставшие оборонялись в горной крепости Мосада (в честь нее ныне названа израильская разведка-Моссад) и покончили с собой, чтобы не попасть в плен. Потом евреи поднимали еще восстания в 113–117 гг. (в ходе этого восстания были жестоко уничтожены многие римские администраторы на местах)

ив 132–135 годах. Это последнее отчасти было вызвано планами римских властей построить на территории одного из городов одной из своих провинций, Иерусалима, языческий храм одного из самых почитаемых римлянами высших богов империи – Юпитера Капитолийского.

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Восстание, названное Великим, началось под предводительством военного вождя, которого многие религиозные иудеи сочли обещанным Мессией, призванным дать евреям власть над всем миром (его звали Шимон Бар-Кохба – «звезда»), и было особенно ожесточенным. Император Адриан подавил это восстание, запретил евреям ритуал обрезания, важный для евреев религиозный знак союза с Богом. На месте Иерусалима была построена римская крепость Элия Капитолина, заселенная отставными италийцами-ветеранами из римских легионов. Евреи после подавления этого восстания частично были депортированы, частично сами бежали за пределы Иудеи. Это, согласно иудейской традиции, было второе расселение (первое – после разгрома Израиля в 722 году до н.э.), но реально расселениям способствовало и вавилонское пленение, и Маккавейское восстание…

Разрушение первого Храма считается в иудейской традиции наказанием Бога за идолопоклонство, причиной разрушения Второго Храма, по Талмуду, являлось наказание за внутреннюю вражду, поразившую народ. После разрушения Второго Храма и Иерусалима начался Период Диаспоры.

Впрочем, если евреи отныне как бы выпали из внимания Римской империи, преследования христиан пока продолжались. На местах римляне часто давали полномочия администрации и сбора налогов (откупов) наиболее богатым из местных торговцев. И порой получалось так, что спасшиеся от репрессий и поселившиеся в разных селениях империи иудейские торговцы оказывались в числе этой администрации, т.к. римляне назначали в нее наиболее активных и богатых местных торговцев, иногда и не спрашивая согласия. И именно от этой администрации римляне, кроме сбора налогов, требовали и репрессий против христиан, под страхом наказания самой местной администрации. И подчас наряду с италийцами и другими местными торговцами, среди этой местной администрации, преследующей христиан, могли быть и еврейские торговцы. Эта ситуация сохранялась по историческим меркам недолго, со 135 до 313 г. н. э., но для зарождения взаимного недоверия между последователями религий этого хватило. Обостряло ситуацию то, что иудеи не признавали Христа Мессией и Богом.

Когда христиане после 325 г. пришли к власти в Римской империи, отношение их к иудеям не улучшилось, но особенно жестким оно станет позже, в Средневековой Европе.

В период расселения (диаспоры) создается Талмуд, который становится основой законодательства, судопроизводства и морально-этическим кодексом для верующих евреев.

Раздел 5. Авраамистические религии

На основе Ветхого Завета и Талмуда функционирует иудаизм как сложный комплекс религиозных представлений и обрядов, морально-этических и правовых норм, регулирующих всю жизнедеятельность еврея как индивида, еврейского общества и государства.

На рубеже н.э. общность носителей иудаизма претерпевает ситуацию, в которой ставятся под сомнение положения о верности Бога своему договору с потомками Авраама и богоизбранности иудейского народа. В ответ на эту ситуацию в недрах иудаизма зарождаются две тенденции – детализация договора и его универсализация.

Универсализация вела к тому, чтобы распространить действие договора с потомками Авраама, т.е. с иудейским народом, на потомков Адама, т.е. на все человечество. Некоторыми представителями иудейского духовенства даже разрабатывалась специальная процедура приобщения язычников к учению Яхве. Однако в дальнейшем эта тенденция была подхвачена древнееврейской сектой эссенов и зародившимся на ее базе ранним христианством, которое изначально противопоставило себя иудаизму, поэтому внутри иудаизма возобладала вторая тенденция, выразившаяся в максимальной детализации договора с Богом. Действительно, если исходить из того, что бог наказывает весь народ за провинность одного иудея, то очевидно следует составить максимально подробный кодекс поведения и запретов для каждого и добиться, чтобы каждый иудей ему жестко следовал, сведя, таким образом, вероятность ошибки каждого (и очередного наказания за это для всего народа) к возможному минимуму.

Талмудическое учение вводит в ткань иудаистского учения предельную детализацию условий договора, поскольку после неоднократных наказаний, которые еврейский народ претерпел без видимых причин, стало ясно, что Бог осуществляет воздаяние за незначительные и даже незаметные для людей усилия.

Талмуд состоит из множества правовых и юридических норм и ограничений (основных – 613, 365 запретов и 248 предписаний) которые каждый верующий иудей должен был помнить и постоянно сверять с ними все свои действия. Воспитание детей в такой традиции, кроме всего прочего, по мнению некоторых современных ученых, поневоле в качестве побочного эффекта развивало у них абстрактно-логическое мышление.

Талмуд состоит из двух частей – Мишны («Повторение», т.е. во-первых, «повторение Торы», а во-вторых «следует изучать снова и снова», создана с 444 г. до н.э. до 200 г. н.э. на

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

То есть, Тора становится неким аналогом мирового за-

кона.

В раввинистический период эволюции иудаизма договор (Тора) становится определяющим принципом жизни человека. Теперь принцип произвола, который олицетворялся Богом, должен быть аннулирован и заменен принципом договора, который по своему функционированию практически идентичен принципу мировой справедливости. Однако Бог как существо, свободно установившее договор в качестве добровольного ограничения своей безраздельной власти, все же остается носителем, пусть и снятого, но произвола. Чтобы человек мог в. своей жизни ориентироваться на договор с Богом, он должен быть уверен в его незыблемости. Однако как можно достичь такой уверенности, если неограниченность вселенской власти Бога остается краеугольным камнем вероучения? Единственный способ решения этой проблемы отождествление Бога и его Слова, выраженного в договоре с людьми. Если Слово Бога и есть Бог, значит, это Слово столь же властно и незыблемо как воля самого Бога. Таким образом, Слово, договор Бога с людьми, становится полновластным хозяином мира и человеческой жизни, на которое можно безоговорочно рассчитывать. Договор как бы окостеневает, приобретая субстанциональную форму, заменяя собой Бога и приближаясь, по существу, к языческому принципу мировой справедливости. Именно о таком отождествлении Бога и его Слова в договоре писал иудейский мыслитель рубежа н.э. Филон Александрийский. Вполне закономерно, что сами буквы, составляющие начертание имени Бога и слов его договора, приобретают магический смысл. В соответствии с каббалистическим учением, манипуляция ими позволяет управлять всем, в том числе и самим Богом. Эта концепция не только весьма напоминает языческий магический оккультизм, но и переплетается с ним в целом ряде религиозных и философских учений средневековой и новой Европы.

Но кроме этого у каббаллистов есть еще концепция Шехины – женственного аспекта бога, который в силу «разбивания сосудов» (шевират гак-келим) был изгнан и разлучен с Творцом, затерявшись в Нижних мирах.

Также в некоторых направлениях Каббалы практиковались принципы магии подобия, специальные психотехники.

Каббализм стал достоянием интеллектуальной еврейской элиты и практически – магической оккультной теорией, придающей Торе статус Мирового Закона и соответственно – возвращающей иудаизм к язычеству.

Раздел 5. Авраамистические религии

2. Наряду с Каббалой, основанной на принципах философской логики, возникает Каббала практическая. Ее сторонники уходили от реальностей жизни и в уединении предавались мистическому созерцанию. Каббалисты этого направления после интенсивных, специально разработанных тренировок могли вводить себя в состояние экстатического транса, которое в их представлении символизировало приобщение человека к божественному откровению. Хотя сторонники традиционного толкования Торы и каббалисты всегда уживались друг с другом, мистицизм Каббалы зачастую осуждался и предавался анафеме. Так, на редкость привлекательные в XVII – XVIII вв. идеи каббалиста Саббатая Цви (1625–1676), объявившего себя Мессией, вызвали крайне неодобрительную реакцию со стороны большинства раввинов, а последователи Саббатая Цви были отлучены от общины иудаистов.

Каббала оказала влияние на возрождение хасидизма в XVIII – XIX вв., который в это время становится доминирующим течением еврейской общественной мысли, особенно в Восточной Европе.

В 18 в. в Восточной Европе (в основном, Польша и Украина) возникло учение хасидизма, основоположником которого считается Израиль Бен Элиэзер (1700–1760), по прозвищу Баал Шем Тов (Бешт) («Владеющий Добрым Именем). Согласно основанному на каббалистических представлениях учению Бешта, назначение человека – в служении Богу, в познании божественных тайн, в стремлении слиться с Божеством посредством восторженной молитвы. Преемники Бешта включили в учение хасидизма концепцию цадика (праведника), одаренного сверхъестественной силой и располагающего всей природой по своему произволу.

Согласно хасидскому учению, каждый, кто соблюдает мицвот (заповеди Торы), при жизни способен стать цадиком – хранителем божественных тайн. Бааль Шем-Тов (рабби Бешт – ум. 1760) был первым, кто начал проповедовать среди простого еврейского люда доходчивым языком идеи хасидизма с его эсхатологическими представлениями о мире, элементами каббалистической мистики и призывами к аскетизму. Бешт говорил, что к богу можно приблизиться не только изучением Торы, но и движением любящего Бога и благодарного, радостного сердца. Хасиды ввели практику молитвы, танцуя, у них появился жанр духовных песен. Праведники-цадики, мистически одаренные харизматические лидеры, направляли духовную жизнь своих учеников, защищали бедных… Возникли «дворы» и династии цадиков.

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Поворот к интеллектуализации хасидизма совершил Шнеур Залман из Ляд (1746–1813).

Официальный раввинат первоначально противился влиянию хасидизма и даже возглавил так называемое движение «митнагдим» («противостоящие»), которое ставило своей целью отлучение хасидов от иудаизма. Однако хасидские цадики приобрели столь высокий авторитет в широких народных массах, что оба течения скоро смирились друг с другом и сосуществуют вот уже около двух столетий.

3.Ортодоксальное течение считало, что они должны во всем, включая самые малейшие мелочи, следовать древней традиции. Они были убеждены, что в отношениях с Богом мелочей нет. Да, мир изменяется, но божья воля остается неизменной. Ортодоксы выступали за соблюдение всех заповедей Письменной Торы и Устной Торы полностью. В качестве языка богослужения признавали только ибрит. Полностью сохранялась традиция: 613 предписаний Талмуда, передача еврейства по матери, запрет на зажигание оня в субботу, раздельные молитвы мужчин и женщин. Раввинами, естественно, могли быть лишь мужчины. Ортодоксальные евреи не признавали (и до сих пор не признают) законность брака евреев с неевреями. Ортодоксы верят в пришествие Машиаха («Мессии), человека из рода царя Давида, с которым установится Царситво Божие на Земле, не будет беззакония и неправды, мудрость Торы станет явной для всех народов, весь мир признает Бога-Творца

иего власть, назовет его одним именем. Тогда будут искуплены все грехи Израиля, и Бог возвратит всех рассеянных евреев в Землю Обетованную, которую он много тысяч лет назад дал евреям в наследие и из которой он изгнал евреев за тяжкие их грехи. Машиах-Мессия, Спаситель еврейского народа, его появлению будут предшествовать девять божественных предвестников. Среди них главным будет Элияу-анави (Илья-Пророк). Но Машиах придет, только когда души людей будут чисты.

Евреи считаются богоизбранным народом, и Яхве именно с ними имеет договор (Тору), на другие народы его текст не распространяется.

Иудаизм, таким образом, не занимался прозелитизмом (миссионерством), и только два государства – Химьяритское царство в Аравии (517–525 г.н.э.) и Хазарский Каганат в VIII веке (с неиудейским этнически, тюркским населением) н. э. приняли иудаизм как государственную религию.

4.В странах Арабского Халифата в X–XIII вв. под влиянием исламской и неоплатонической философии широкое хождение получили идеи рационалистического толкования

Раздел 5. Авраамистические религии

иудаизма [Саадия Гаон, (892–942), Моше Маймонид, Шломо ибн Габирол (1021 – ок. 1050), Иегуда га-Леви (ок. 1075–1141) и др. ]. Так и возникло четвертое течение, рационалистическое, оно было наиболее развито еврейским религиозным философом Моше Маймонидом. Он стремился отказаться от устаревших норм и запретов Талмуда и упростить культовые предписания, широко использовал в развитии еврейской религиозной философии методы античного философского рационализма. Он свел 613 запретов всего до 13 основных. Именно к его учению восходит реформированный иудаизм – основное и наиболее многочисленное на сегоднчя иудейское религиозное течение.

5. Пятое течение, караимы («читающие») – отрицало всю традицию Устной Торы – священное предание иудаизма. Его основал в Багдаде Анан Бен Давид (740–800 гг. н.э.). Он отменил многие заповеди, сформулированные талмудистами, призывал интерпритировать Тору самим. Когда-то караимы жили в Срелдиземноморье, Крыму, Литве и Польше, но после нацистских репрессий в основном уцелели крымские общины (от 15 до 20 тысяч). Караимы не признают Мишну и Гемару, весь Талмуд, и раввинов. Не признают многих обрядов, допускают смешение молочных продуктов и мяса в пище, снимают обувь перед входом в синагогу, не носят талисманов, отмечают праздники по своему календарю, не отмечают церемонии «бар-мицва» и т.д. Но при этом караимы очень строго соблюдают Тору, следуют своим религиозным лидерам – шашашим.

Следует сказать также и о том, что иудаизм претерпел еще одно разделение – часть его последователей, жившая на территории Арабского Халифата, долгое время (до 12–13 вв.) была наиболее богатой и образованной частью еврейской общины, по сравнению с жившими в христианской Европе. Это течение называется сефарды. В общинах на территории Халифата сформировались свой язык (ладино – смесь латыни, арабского и ибрита), своя литература и, в конечном счете, свои особенности ритуалов и религиозно-юридических толкований Талмуда. При этом во времена Омейядских халифов евреи не только не подвергались религиозным преследованиям, но и, как и другие торговые общины, в определенной мере поддерживались властью халифата, поощрявшей торговлю ради налогов и экономического развития.

Уровень отношений виден хотя бы по тому, что знаменитый еврейский религиозный философ Моше Маймунид был не только придворным медиком, но и близким другом знаменитого султана Саладина, сражавшегося с крестоносцами. Одна-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

ко после религиозных войн в Халифате с приходом к власти в 13 веке династии Аббасидов начались ограничения и религиозные преследования немусульман, в том числе – и евреев на территориях Халифата.

Иудейские общины, жившие на территории Европы, первоначально наоборот находились в более тяжелой ситуации. Отношение к евреям в христианской Европе в раввинатский период, особенно в его начале, было сложным.

Имели место и запреты евреям покупать землю (практически – вообще заниматься земледелием) и запрет евреям нанимать работниками христиан… Все это вытесняло евреев в профессиональной специализации в области исключительно торговли, ростовщичества и ремесел и способствовало взаимному недоверию, насильственной христианизации, преследованиям, акциям самосуда и сожжениям по обвинениям в колдовстве(довольно частым, как ни странно, и позже, в 16–17 вв., уже со стороны протестантов, и не только немецких) и репрессиям инквизиции по отношению к евреям, закрытости еврейских общин. В ответ еврейские раввины и торговцы, не имеющие возможности защитить себя и своих близких силой от этих преследований, принимали решения о возможности обманывать неевреев, о недействительности клятв, данных им, и т.д. Это замыкало круг взаимного недоверия. Религиозные нормы ортодоксальных евреев в приеме пищи (кашрут), когда ряд принятых в Европе блюд считался у ортодоксальных евреев религиозно нечистыми, заставляли евреев питаться не как христиане, совершать ритуалы очищения. В Средневековье любая непохожесть удивляла и пугала, настораживала неграмотное население. Евреи отчасти сами, отчасти вынуждаемые властями, селились компактно в определенных местах. Возникали особые еврейские кварталы, будущие гетто.

Еврейские торгово-ремесленные общины стали усиливаться только с 13 века с появлением мануфактур и переходом к капитализму, так как до этого евреям были существенные ограничения (часто запреты) в покупке земли и занятиях земледелием в христианской Европе и большинство общин традиционно занимались ремеслами, торговлей и ростовщичеством и относились как раз к «третьему сословию».

У них также сформировался свой язык – идиш, на базе элементов латыни, немецкого и ибрита, своя культура, литература и особенности обрядов и ритуалов, отличные от культуры сефардов.

Эту культуру общин иудеев христианской Европы (преимущественно-германской) называют ашкенази.

Раздел 5. Авраамистические религии

Две эти разновидности иудаизма отличаются и сейчас, в Израиле два Верховных Раввина – ашкеназский и сефардский.

Сейчас большинство иудейских общин в мире (в том числе общины Европы, а также России, Северной Америки и Австралии, образовавшиеся на базе европейских) принадлежат к ашкенази.

Четвертый период развития иудаизма – реформированный или современный.

Этот период также был крайне сложным для иудаизма и еврейского народа.

В19 веке евреев в Западной Европе стали обвинять в жертвоприношениях христиан, были попытки доказательств этого в суде (дело Дрейфуса). Доказать ничего не смогли, но эти процессы вызвали новый всплеск взаимного недоверия.

Потом были массовые репрессии нацистов, уничтожавших евреев как народ – этнический геноцид. Масштабы его трудно оценить теперь (на Западе этот геноцид называют Холокост, в Израиле – Шоа, официально считается, что погибло около 6 миллионов евреев, впрочем, некоторые современные западные ученые (Дэвид Ирвинг) пытаются доказать, что эта цифра завышена, что вызывает резкую и недемократичную реакцию властей современного Израиля и еврейской элиты в США), но в любом случае масштабы его громадные и это чудовищное преступление против человечности. Специально для уничтожения людей – евреев, цыган, коммунистов, военнопленных, славян – было создано впервые в истории индустриальное производство уничтожения. В концлагерях погибли и были расстреляны миллионы людей – евреев, и неевреев, уничтоженных фашизмом. Эта страшная трагедия потрясла и весь мир, и еврейский народ.

Вреформистский период можно выделить условно трипять течений иудаизма:

1) по-прежнему сохранившихся ортодоксов и хасидов

2) консервативный иудаизм

3) реформированный иудаизм 4-5) и – условно – сионизм и антисинистов.

1. Об ортодоксах и хасидах мы уже упоминали выше. Сейчас хасидизм – играет ведущую роль в сохранении, трактовке и развитии религиозной философии и Предания иудаизма, при том, что хасидов всего несколько сот тысяч (10–15% от общей численности верующих иудеев – а верующих среди современных евреев, по данным статистики, – только половина),

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

но практически большинство их детей мужского пола учится до 27 лет в религиозных талмудических школах, имея потом глубочайшее религиозное образование при том, что по-прежнему признается утверждение Бешта, что набожность важнее образованности. В быту сохраняются патриархальные нравы, особенно для женщин: им запрещено сидеть при приеме пищи с мужчинами за одним столом, сексуальность допускается исключительно в целях продолжения рода, привлекательность их ограничивается строгой одеждой, обязательным бритьем наголо и ношением парика.

2.Возникает также и консервативный иудаизм, представляющий собой промежуточное звено между ортодоксальным и реформистским направлениями в иудаизме. Консервативный иудаизм является сегодня основным течением верующих иудеев, к нему относят себя около 50% из них.

Основные его отличия от ортодоксального иудаизма та-

ковы:

- признается полное равенство женщин с мужчинами вплоть до того, что женщины участвуют в церемониях в синагоге и могут быть раввинами

- допускается использование электричества (т.е. огня) в субботу, но только в авьтомашине, если синагога слишком далекро чтобы добраться пешком

- молитвы дополнены и модифицированы, чтобы отразить страдания евреев при нацистском режиме и т.д.

Но при этом консерваторы допускают только кошерную пищу, нахождение в синагоге только с покрытой головой, и твердо настаивает на принципе передачи еврейства только по матери.

3.С середины XIX в. среди евреев Западной Европы и США на фоне социально-политических и духовных перемен, связанных с эмансипацией и усилением ассимиляционных тенденций, зарождается движение за упрощение или отмену наиболее архаичных предписаний иудаизма. Разнообразные философские и религиозно-политические ответвления этого движения получили собирательное название – реформизм. Реформированный иудаизм гораздо дальше консерваторов отошел от традиции. Реформистов среди верующих иудее приблизительно 35%.

В добавление изменениям консерваторов реформаты от иудаизма допускают

- замену иврита при богослужениях местным языком - перенос религиозного праздника с субботы на вос-

кресенье

Раздел 5. Авраамистические религии

-использование в синагоге органа и хора

-более широкое, чем консерваторы (хотя все же ограниченное) использованиет электричества (огня) в субботу

-передачу еврейства, как по матери, так и по отцу

-равенство полов.

Реформированные евреи обычно проявляют большой патриотизм по отношению к стране, где живут, слабее связаны с Израилем, а Мессию рассматривают скорее лишь как идеал всебщего признания бога, чем как какого-то человека или богочеловека, который якобы восстановит господство народа Израиля.

4.Сионизм не является в полной мере религиозным учением иудаизма, явдляясь скорее активной политической идеологией. До образования государства Израиль его последователи боролись всеми способами (включая, между прочим, и терроризм и терракты пртив англичан, не согласных с этой идеей) за образование государства Израиль.

Сейчас сионизм выражает скорее взгляды части военной, военно-политической и военно-промышленной элиты Израиля как государства, являясь скорее геополитической идеологией.

В аспекте отношения к религии сионисты считают Мессией весь народ Израиля и считают допустимым в интересах религии и народа принципиальную возможность нарушать те или иные нормы вероучения( в частности, в широко трактуемых военных целях – запрет не зажигать огня в субботу). Что вызывает их жесточайшие конфликты с ортодоксами и хасидами, считающими божественную праведность более важной для выживания страны, чем сиюминутные военные успехи. Религиозные сионисты, наоборот, считают, что Мессия не придет

клюдям, ждущим его, сложа руки. Создание государства Израиль – это чудо, и неважно, что его создавали и нерелиогиозные люди. Иерусалим должен быть «духовно отстроен», в смысле выполнения еврейским народом взятых на себя у горы Синай обязательств, и сионисты считают, что создание государства Израиль – важнейший этап «отстраивания Иерусалима».

5.К антисионистам можно отнести два течения – вопервых, т.н. «левых» евреев, часто марксистов, выступающих за раздел территории с палестинцами и смоздание религиозно более терпимого иболее светского государства в Израиле.

Во-вторых, т.н. «Хранителей Города» (Нетурей-Карта) – ультраконсеорваторов, считающих, что согласно строгому религиозному канону создать государство Израиль имеет право только Мессия, и создание этого государства до прихода Мессии и без него самими евреями является страшнейшим грехом,